г .,. 6Ш.\\ь ^

, СЗ•|VЕ N В V

8ЕР 14 А А. 8ЕР 30

"уТ^ с^^ . А- ^* ^

5'//V^^'//1

/^

ПРОПОВЕДИ

Преосвященнаго Николая,

Епископа АЛЕУТСКАГО п АЛЯСКИНСКАГО.

Нью-1оркъ.

1897 г.

Типограф'ш « Правосяавнаго А. Втстника» 323 2. а Аюе.

« Пропов-Ьдуй слово, настой благовременнЬ и безвре- меян-Ь, обличи, запрети, умоли со всякимъ долготерпЬ- темъ и учетемъ». 2 Тимоо. 4, 2.

НьЮ'1оркъ, 25 Марта 1897 г. Печатать разрптается. Цензоръ Архимандритъ Рафаияъ.

0ГЛАВЛЕН1Е.

Стр.

Поученхе на Рождество Христово 1

,, на Новый годъ 7

Б е с Ь д а въ нед-Ьлю Мытаря и Фарисея 12

Поучен1е на день Св. Саввы Сербскаго 17

Б е с 'Ь д а въ неделю о блудномъ сын-Ь 23

Поучен1е на Ср-Ьтенхе Господне 33

за вечерней нредъ Великимъ ностомъ. . 43

въ нед^Ьлю Сыропустную (за литурпей) . . 46

въ туже нед'Ьлю (за вечерн'^й) 53

на первой нед'Ьл'Ь Великаго поста въ среду 56

на первой нед'Ьл^ поста въ четвергъ 63

на первой нед^Ьл'Ь поста въ пятницу 68

въ нед'Ълю Православхя 73

па ту же- пед'Ьлю 78

на ту-' же нед'Ьлю 83

Б е с -Ь д а па вторую нед-блю Великаго поста 92

Поучен1е въ недЬлю Крестопоклонную 102

„ на четвертую нед^ЬлЮ Великаго поста. ... 108

Б е с ■! д а на пятую педЬлю Великаго поста 122

Б е с "Ь д а па' ту лее нед-блю 131

Б е с -Ь д а въ недЬлю Ва1й 135

Поучен1е послЬ приняия Св. Таицъ въ Велиюй

четвертокъ ; : 139

Слово въ Велиюй пятокъ 142

П о у ч е п 1 е на Воскресеше * Христово 146

— II —

Стр. Поучен1е въ недЬлю Антипасхи (за литурпей) . . . 152

,. па ту же нед'Ьлю (за вечерней) 156

„ па Радуницу , 160

„ предъ присоединен1емъ къ православ1ю

Стриторскаго ушатскаго прихода 166

Поучеп1е на день в'Ьпчан1Я на царство Благочести- вМшаго Государя Императора Александра

» Александровича 170

Слово на день в-Ьнчашя на царство Благочести- вМшаго Государя Императора Николая

Александровича 175

Поучеп1е на день Св. Пятидесятницы 179

,, на тотъ же день 185

В е с Ъ д а за вечерней носл-Ь акаоиста 19 Мая

1896 года 191

Поучен1е о поминовеши, наставниковъ 198

^^ Приветственное слово жителямъ Михай-

ловскаго редута (у Берингова моря).... 201

Б е с -Ь д а на четвертую нед'Ьлю по Пятидесятниц'Ь 205

Поучен1е на пятую нед'Ьлю по Нятидесятниц'Ь . ... 210

,, на восьмую нед'Ьлю по Пятидесятниц'Ь.. 214

р 'Ь ч ь предъ молебномъ въ день срЬтешя Вла-

дим1рской иконы Бол1ей Матери 220

Поучен1е въ день пророка Бож1я И л 1 и 224

,, на десятую недЬлю по Пятидесятнице . . 227

„ на Преображеше Господне 234

„ на одинадцатую нед'Ьлю по Пятидесятпиц'Ь 239

Б е с 'Ь д а на дв'Ьнадцатую недЬлю по Пятидесятниц'Ь 246

Поучен 10 на день Успешя Болаей Матери 253

„ на тотъ лее день 255

Б е с 'Ь д а въ недЬлю четырнадцатуь)ПО Пятидесятниц'Ь 262

— ш —

Стр. П о у ч с п 1 е на день УсЬкповешя главы Тоапна Предтечи 270 ,, на день св. благовЬрпаго кпязя Александ- ра Невскаго 278

,, на тотъ же день 286

Б е с Ь д а по случаю возсоединен1я Миппеанольскаго

ун1атскаго прихода съ Православ. Церковью 293

П о у ч е Н1 е на 22-ю недЬлю по Пятидесятниц^Ь 301

„ на 25-ю нед'Ьлю но Пятидесятниц'Ь 311

, на день Архистратига Бож1я Михаила. . 316

,, но случаю освящешя Аллегенской церкви 322

II о у ч е н 1 е на день Введенхя во храмъ Пресвятыя

Богородицы 323

,, на 28-ю нед'Ьлю но Пятидесятниц Ь 330

,, на 29-ю неделю но Пятидесятниц'Ь 336

Напутственное слово 1еромопаху Севаст1ану

Дабовичу 344

П о у ч е н 1 е на недЬлю Свв. Праотецъ 347

П0УЧЕН1Е

на день Рождества Христова.

,,Слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ, въ человгьцгьхъ б^агпвояете'^'■ .

Такою неподражаемо высокою п такою дпвно радостною п-Ьсшю прпв'ЬтстБовали небожптели рождеше Того, Кто былъ чаян1емъ языковъ и Кто долженъ былъ посл-Ь крестнаго подвига возглавить собою всяческая, яже на небес'Ьхъп яжена земли (Еф. I, 10).

Попстин-Ь благая была это в-Ьсть! Въ ней содержа- лось все, что можно было сказать челов-Ьчеству при рождешн Спасителя М1ра — въ радость и ут'Ьшеше, въ ободреше и успокоеше.

,,Слава въ вышнихъ Богу, и на зем- ли миръ, въ челов'Ьц'Ьхъ благоволе- н 1 е ! — Бол-Ье и яти съ половиною тысячъ л-Ьтъ ожида- ло человечество этой благой в-Ьсти, стеня и падая все глубже и глубже подъ игомъ гр-Ьха, проклят1я и смер- ти; и только теперь, когда исполнилась, по Апостолу, полнота времени (Гал. IV, 4), когда, по пред- начертанному въ иредв-Ьчномь сов^тЪ Трхединаго Бо- га домостроительству о нашемъ спасен1и, должно было совершить Пскуплеше, Слово стало плотш: ,,и Слово плоть бысть и все лися въ ны, и вид-Ь- хомъ славу Его, славу якоЕдикород- наго отъ Отца, исполнь благодати и истины (1оан. I, 14)!

- 2 —

,,С л а в а в ъ в ы ш н п хъ Б о г у, п на з е м- л п м п р ъ, в ъ ч е л о в -Ь ц -Ь X ъ б л а г о в о л е- н 1 е" ! Бол-Ье пяти съ половиною тысячъ л^тъ — омраченное гр^хомъ человечество искало истины и стремилось къ счаст1Ю, но не смотря на всЬ свои усил1я — никакъ не достигало; напротивъ, ища истины, все бол-Ье и бол-Ье запутывалось въ про- тивор'Ьч1яхъ, впадало въ заблуждешя и принимало т-Ьнь за предметъ, ложь — за истину, — пока, наконецъ, не пришло къ иолн-Ьйшему сомн'Ьнш во всемъ, и устами Пилата въ словахъ: ,,что есть истина"?! — невысказало всей горечи, всего разочаровашя своего узнать истину! Ии];а счаст1я, — оно вм'Ьсто этого догало до совершен- наго отчаяшя, ибо искало его не тамъ, гд^ оно было, полагая его, наприм'Ьръ, то въ излпшествахъ — чув- ственныхъ, то въ совершенномъ отрицан1и оныхъ, — въ такъ называемомъ безстраст1и, — безчувственности. Несчастье, смерть стали, наконецъ, признаваться луч- шимъ исходомъ пзъ этого временнаго быт1я, исполнен - наго страданш и неудовлетворенности духовной, — а самоуб1йство — лучшимъ средствомъ къдостпжешю это- го. Отчаятемъ, глубокимъ отчаян1емъ звучать слова одного пзъ величайшихъ мыслителей древняго м1ра (философа) — Платона, когда, обозр-Ьвая мрачную дЫ1- ствительность своего времени и сознавая безсилхе лю- дей - выйти пзъ этого удручающаго положешя, — онъ восклицаетъ: ,,Дать человеку доброд'Ьтель можетъ толь- ко одинъ Богъ "! *)

Не многимъ лучгае было положенхе и народа Бо- ж1я, которому даны были законъ и пророки, который былъ по преимуществу носителемъ об^Ьтовашя, данна- го ирародителямъ въ раю, — что сЬмя жены сотретъ главу зм1я... П въ семь народе, подъ вл1яшемъ гр-Ьха,

*) См. „Премудрость и благость Бож1я въ судье ахъ М1ра и челов^Ька", — изд. 4, стр. Я09.

- 3 -

омрачился образъ БожИх, — потускн'Ьла въ сознан1п идея о Мессш, какъ цар-Ь небесномъ: люди, сами о 3 е м л я н п в ш п с ь, оземлянпли вм-Ьст-Ь съ этпмъ п эту небесную мысль.. Одни — и большинство, ста- ли впд'Ьть въ Мессш велпкаго царя-возстановпте.тя полп- тичекаго могуш,ества Израиля, всесв'Ьтнаго завоевателя, а другхе, подъ влхяшемъ эллинской мудрости (саддукеи), и совсЬмъ стали отвергать многое, что было свяп],енно и непре.10жно въ закон^Ь и пророкахъ, — какъ наирп- м-Ьръ - загробную жизнь, воскресен1е мертвыхъ и др. Такимъ образомъ, и тамъ и зд-Ьсь, — и въ язычеств'Ь и въ 1удепств'Ь, — предъ рождешемъ Христа Спасителя чувствовалась потребность въ обновлен1и падшей при- роды человеческой : чстов-Ьчество безусловно сознало, что оно само себя, своими собственными силами, спа- сти не можетъ, — что ему потребна помоп],ь свыше... II вотъ, въ отв-Ьтъ на этотъ отчаянный вопль челов-Ь- чества, слышится дивная п-Ьснь ангеловъ: ,,С л а в а въ вышнихъ Богу, и на земли миръ, въ ч е л о^в 'Ьц'Ьхъ благоволен! е!".

, .С лава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ". Этотъ миръ 111сусъ Христосъ прпнесъ съ Собою крестомъ Своимъ: Онъ прпмп- рилъ всяческая, умиротворивъ Кров1ю креста Своего-аш,е земная, аш,е ли небесная (Кол. I, 22 — 23) ; на Его крест'Ь Божество примирилось съ челов-Ьчествомъ ; на Его крест'Ь милость и истина ср^ьтост-Ься, правда и миръ облобызастася"; Его ис- купительными заслугами, смерт1ю и воскресешемъ, сняты съ челов-Ьчества гр^хъ и проклят1е, зчтразд- нена смерть; изъ чадъ гн-Ьва люди сд'Ьля.иись чпдами Бож1ими, насл-Ьдипкамп вЪчныхъ благъ.

,,С .1 а в а в ъ вышнихъ Богу, и назем- л и миръ". Этотъ миръ 1псусъ Христосъ прпнесъ на

- 4 -

землю въ Евангелш.. Никогда — ни прежде ни посл'Ь ничего подобнаго не слышалъ м1ръ: ему, погруженно- му въ эгоизмъ, себялюб1е, въ чувственность и любо- мщеше, новымъ было учен1е о любви и всепрощенш, — о томъ, что н-Ьтъ бол-Ье ни 1удея, ни Эллина, ни скиеа, ни варвара, ни мужескаго пола, ни женскаго, ни раба, ни свободнаго, — но что всЬ едино во Христ-Ь ХисусЬ, — что надобно любить другъ друга до самоот- вержешя, до пожертвоватя собственною жизшю, что надобно не только прощать врагамъ своимъ, но даже и любить пхъ. Въ Евангел1и впервые открытъ м1ру на- СТ0ЯЩ1Й смыслъ жизни челов'Ьческой; только въ Его учеши измученная въ псканш истины мысль челов-Ь- ка нашла полноту истины, а сердце — миръ и радость о ДусЬ Свят-Ь.

,,Слава въ вышнихъ Богу, иназем- лп миръ, въ челов'Ьц'Ьхъ благоволе- н 1 е"! 1исусъ Христосъ не только примирилъ Кров1ю Своею Божество съ челов-Ьчествомь, но еш,е принесъ ему и благоволеше Бож1е — чрезъ обильное изл1ян1е даровъ Святаго Духа, потребныхъ человечеству, я ж е къ животу и благочест1ю (2 Петр. I, 3). Церковь, основанная Имъ на земл-Ь, есть сокровип],ни- ца этихъ благодатныхъ даровъ, освящаюш,ая в'Ьрую- ш;ихъ п укр'Ьпляюш,ая ихъ. Зд'Ьсь, чрезъ таинства и друг1я свяш,еннод'Ьйств1я, — наипаче же чрезъ Св. Прп- чаш,еше, — челов-Ькъ получаетъ постоянно духовное возрожденхе и укр'Ьиляетъ себя въ силахъ душевныхъ и Т'Ьлесныхъ...

Все это, безъ сомн-Ьнхя, прозр'Ьвали св. небожите- ли, когда, восп-Ьвая славу Бож1Ю, взывали: ,,С л а в а въ вышнихъ Богу, и на земли миръ, въ челов'Ьц'Ьхъ благоволен1е!

Явивъ такую чрезм'Ьрную милость людямъ въ Сы- н-Ь Своемъ, насъ ради сшедшемъ съ небесъ и вопло-

тпвшемся отъ Пресвятой Д-Ьвы Мар1п, — Господь п за- тЪшъ непрестаетъ являть всЬмъ п каждому Своп ми- лости,— дая и жизнь, и дыхаше и вся, дождя на праведныя и неправедныя, с1яя св-Ьтомъ на злыхъ и благихъ! И каждый пзъ насъ, если толь- ко принпкнетъ в-Ьрующею мысл1ю къ прошедшимъ л-Ьтамъ жпзнп своехг, безъ сомн'Ьн1я, усмотритъ и надъ собою не мало милостей Божшхъ. Впдятъ это и ц'Ь- лые народы... Такъ, въ нын-Ь воспомпнаемомъ св. Цер- ковью событш, особенно видпма и осязательна пре- зельная милость Бож1я къ держав-Ь РоссШской... Въ начал'Ь нын'Ьшняго стол-Ьття, гордый выходецъ Корси- ки, Наполеонъ, водрузпвшШ свое господство на раз- ва.тинахъ Францш посл-Ь революцш, вздумалъ сд'Ьлать- ся повелителемъ всего м1ра, — оставивъ Богу, как-л онъ выражался, только небо, а себ'Ь взявъ землю.. Сокру- пшвъ царства и народы Западной Европы, ниспроверг- нувъ троны государей и наложивъ ц'Ьпи рабства на всЬхъ, — онъ вздумалъ такпмъ же образомъ сокрушить державу и русскихъ царей. Съ громадными полчищами вторгся онъ безъ всякаго повода въ пред-блы Россш.. Но Господь услышалъ мольбы народа своего и про- стеръ къ нему руку помощи : Онъ сокрушилъ могуще- ство этого гордаго завоевателя. Изъ обгор'Ьлой Москвы — со стыдомъ онъ долженъ былъ б-Ьжать чрезъ всю Европу въ свою столицу, — зат-Ьмъ только, чтобы поте- рять тамъ и корону, и скипетръ, и все! А спльный в-Ь- рою народъ русск1й не только спасъ свою державу, но даже разбплъ ц'Ьпи рабства, наложенныя симъ за- воевателемъ на всю западную Европу, — устроивъ сре- ди мятущихся народовъ мпръ и порядокъ. — Все это совершилось не задолго до праздника Рождества Хри- стова,— и вотъ народъ русских, вм-Ьст-Ь съ прославле- шемъ РодиБшагося Христа, восп'Ьвалъ еще славу Богу и за спасен1е своей Державы.

„Слава Бъ вышнпхъ Богу, п на зем- ли миръ, въ челов'Ьц'Ьхъ благоволе- н 1 е!" Но, спросятъ, быть можетъ, н-Ькоторые : почему же — если Христосъ иринссъ на землю миръ, — люди все таки враждуютъ между собою ; почему воины не прекращаются; почему ненависть и злоба живутъ въ людяхъ? — Отв'Ьтпмъ кратко : все это не отъ Бога : и б о не призва насъ Богъ на нечистоту, но во святость (1 Сол. 1У, 7); все это отъ са- михъ же люде11. Господь вс-Ьмъ хощетъ спа- стися и въ разумъ истины пр1ити(1 Тим. II, 4); всЬмъ предлагаетъ спасете; но Онъ въ тоже самое время ничьей не ст-Ьсняеть свободы; Онъ даетъ благодать, но эта благодать не влечетъ непреодолимо ко спасен1ю (Ис. 1, 19 — 20; Мате. XVI, 24): для этого, кром-Ь благодати, потребно еще и свободное со стороны челов-Ька опред'Ьлеше себя ко спасенш, свободное усвоеше этой благодати Бо- ж1ей. . . .

О, если бы всЬ жили такъ, какъ учптъ насъ Еван- гел1е, — тогда не было бы ни браней, ни слышашя бранемъ; тогда не было бы и т-Ьхъ разд-Ьдешй, кашя мы зам'Ьчаемъ не только въ д-Ьлахъ частныхъ, семей-

ныхъ и общественныхъ, но даже и религюзныхъ

Н-Ьтъ, — не для этого Господь сходилъ съ неба; все это есть д-Ьло рукъ уже челов'Ьческихъ..

Возблагодаримъ же Господа за Его снисхождеше къ людямъ и прославпмъ Его милости къ намъ гр-Ьш- нымъ. Потщимся также быть достойными сихъ ми- лостей— не только въ желан1яхъ своихъ, но и въ д'Ь- лахъ своихъ. — Аминь.

1893 г 25 Декабря. С. Фрашщско.

110УЧЕН1Е

на Новый год~ь

о НОВОГОДНЕЙ РАДОСТИ И ЕЯ истинномъ смысль,

Итакъ, еще одпнъ кругъ временп, именуемый ,,годомъ," отошелъ въ в-Ьчность, — еще на несколько мгновенш стали всЬ мы ближе къ этой в-Ьчности. . . . Выброшенъ новый ярлыкъ времени (1895-й), но самое время осталось т-Ьмъ же временемъ, и движен1е его идетъ т-Ьмъ же порядкомъ и по т^мъ же законамъ, ио какимъ шло изначала.... Что же совершилось такого особеннаго, отъ чего всЬ ириходятъ въ восторгъ, отъ чего всЬ ликуютъ, прив-Ьтствують и иоздравляютъ одинъ другаго?! Неужели можно радоваться тому, что жизнь наша, какова бы она ни была — прхятная пли непр1ятная, сокращается; что въ перспектпв'Ь все яв- ственн'Ье и явственн-Ье очерчивается образъ смерти съ оскаленными зубами; — неужели отрадно созерцать ско- рый судъ и, быть можетъ, осужденхе на всю в-Ьчность?! Но, очевидно, большинство объ этомъ и не думаетъ, ликуя въ сей день; очевидно, что бо.1ЬП1инство и не отдаетъ себ'Ь отчета, почему оно, въ самомъ д'Ьл'Ь, ра- дуется и ликуетъ, съ ч-Ьмъ поздравляетъ себя и дру- гихъ! Сдается мнЪ, что для многихъ новый годъ рису- ется въ воображен1и въ смысл'Ь не больше какъ — или новогоднихъ подарковъ, или — новогоднихъ развлече- Н1Й, пр1уроченныхъ почему-то къ этому времени, или

- 8 —

въ смысл-Ь ожпдаемыхъ прибылей отъ торговли, — на- градъ, почестей п пр. п пр. въ этомъ род-Ь, — во вся- комъ случа'Ь, въ смысл-Ь чего-то такого, что псключа- етъ всякую мысль о томъ, что есть едино на потребу, — и что, такъ пли иначе, а должно-же когда-нибудь стать на первый планъ ....

А между Т'Ьмъ, наличная д-Ьпствительность у всЬхъ насъ, съ точки зр-Ьтя хрпстха некой, такова именно, что и не даетъ права такъ безсмысленно радоваться; напротивъ, она такова, что заставляетъ скор'Ье кажда- го скорб-Ьть о себ'Ь, ч-Ьмъ радоваться, — скор'Ье при- задуматься, углубиться въ себя, нежели жить очертя голову... Въ самомъ д-Ьл-Ь, вникните въ то, что вы на- зываете новымъ годомъ и чему радуетесь: что это? — в-Ьдь это есть ни больше ни меньше, какъ простой показатель нашей жизни, — что она сего- дня сократилась еш,е на одну единицу времени и что мы ближе стали къ отв-Ьту за эту жизнь... Указывая на то, что жизнь наша сократи- лась, этотъ показатель не говорптъ однако-же о томъ, сколько ега,е им'Ьется ея въ остатк-Ь, - когда наступитъ ея конецъ? А что, — если этотъ роковой конецъ ждетъ насъ въ этомъ году; что, -если въ этомъ м'Ьсяц'Ь, - зав- тра, сегодня? !

Оглянитесь теперь назадъ и посмотрите, какой сл'Ьдъ остается за вамп , - и что вы несете за собой въ В'Ьчность, - съ чЪмъ готовы предстать къ ответу предъ Того, отъ Кого будетъ зависЬть - или ваше оправданхе или ваше осуждеше, - и уже на всю В'Ьчность (Апок. 14, 13)? !

Если мы взглянемъ на жизнь нашу такъ, а не- иначе, - и, въ частности, и на нын'Ьшнюю см'Ьну вре- мени; это, я думаю, что не у всЬхъ явится желаше такъ безсмысленно радоваться и ликовать сегодня, какъ это бываетъ обыкновенно, напротивъ, у многихъ и

- 9 —

многпхъ явптся желаше поскор'Ье уединиться, чтобы оглянуться назадъ, пройти мысл1Ю своею, при св-Ьт-Ь совести своей, по прожитому, чтобы осмыслить себ-Ь это прожитое....

Птакъ чтожъ?! Неужели вся жизнь наша должна быть только однимъ плачемъ и рыдан1емъ, одною без- отрадною см-Ьною явленш - безъ проблеска ра- дости и св-Ьта?! Н'Ьтъ, и въ нашей жизни возможны радости и ут-Ьшенхя, - въ частности, возможно и сего- дня радованхе, но только все это должно быть иного свойства, иного характера, иного наиравлешя, - и ис- ходить изъ иныхъ побужденш и ц-Ьлей; - пропое : наши радости должны быть бол-Ье духовнаго характера, воз- вышеннаго, нежели такого пошлаго, зауряднаго, без- смысленнаго, какимъ он'Ь обыкновенно отличаются и как1я вовсе нельзя назвать христ1анскпмп.... Взирая напр. со страхомъ въ неизв-Ьстное будущее п ожидая своего конца не неравнодушно, - мы, въ данномъ слу- ча-Ь, можемъ радоваться искренно, чисто и свято тому, что Господь не попустплъ намъ погибнуть лю- т'Ь безъ покаян1я въ прошедшее л'Ьто, но да- ровалъ намъ еш,е н'Ьсколько моментовъ жизни для то- го, чтобы въ р а 3 у м ъ истины п р 1 и т и, что- бы встретить Его прпшеств1е -не какъ ю р о д и в ы м ъ д-Ьвамъ, а какъ мудрымъ, -со св'Ьтильнпкамп и масломъ (Мате. 25, 1-13). Такой взглядъ на нашу жизнь сооб- щптъ намъ тихую - небесную радость и наиолнптъ наше сердце чувствами благодарешя Тому, стъ Кого псходптъ всякое даян1е благо и всякъ даръ совершенъ,

- и Кто не по беззакон1ямъ нашимъ сотворилъ намъ и не ио гр-Ьхомъ нашимъ воздалъ намъ ! Но чтобы такъ радоваться, надобно быть непременно благочестпвымъ,

- т. е. в-Ьрующпмъ и стремягцимся, по крайней м-Ьр-Ь, къ жизни благочестной, -ибо нЪтъ нечести-

- 10 —

вымъ радоватпся,-глаголетъ Господь (Ис. 48, 22).

Всякш разъ, когда наступаетъ новый годъ, мн-Ь невольно припоминается одпнъ печальный случай, бывшш на моей родин-Ь, - въ одномъ изъ укромн-Ьй- шихъ уголковъ благословенной Росс1п. Жило тамъ од- но почтенное семейство, - жило, какъ живутъ большин- ство люде11,-какъ и мы съ вами живемъ, - т. е. пзо- дня въ день, - погружаясь больше въ злобу дня, нежели въ то, что едино есть на потребу (Лук. 10, 41-42)... Жили такъ ни много — ни мало... II вотъ, однажды, пришелъ новый годъ... По обычаю встр-Ьтили его за оби.1ьной трапезой, -въ кругу род- ныхъ и близкихъ знакомыхъ, - со всяческими благо- желашями.... Въ сйо минуту никому, конечно, не при- ходило въ голову о смерти, и хозяйка дома, всего в-Ьроятн-Ье, была озабочена бол-Ье т-Ьмъ, что пригото- вить на завтра къ об'Ьду, нежели вопросомъ о смер- ти... Въ три часа по полуночи, по старинному обы- чаю, -уставному, заблаговестили къ новогод- ней утрен-Ь.

Пошло и наше знакомое семе11ств0 къ церкви утренневати. Прошло уже около половины всей службы, — прочли евангел1е и стали помазывать елеемъ подходившихъ. Пошла и наша знакомая въ сл-Ьдъ за другими. Поц'Ьловала св. евангелхе, получила елеопо- мазате, возвратилась на свое м-Ьсто, стала, по обы- чаю, на кол-Ьни, положила земной иоклонъ,-да такъ и осталась. . . Бросились ее поднимать, а она уже и душу Богу отдала. Говорю, что этотъ случай всегда припоминается мн-Ь при насту плеши каждаго новаго года... А что, если это и со мною случится, — не се- годня, такъ завтра, — не завтра, такъ въ сл'Ьдуюгц1й м-Ьсяцъ ? ! - и мысли прпнимаютъ совершенно иное

- 11 —

течен1е, п чувства иолучаютъ пно!! тонъ, - ч'Ьмъ какъ это бывало прежде, въ пные годы жтзпнп.. .

Брат1е хрБСТ1ане! Нпьто пзъ насъ не предув^- домленъ, что насъ ждетъ въ сеыъ году, - знаемъ толь- ко одно, что Господь ирпходптъ я ко тать Б ъ н о щ п (Мато. 24, 42-44) ....

Что-же?! Станемъ-лп предаваться безпечнссти и нерад^шю о себ^, о своемъ спасен]"п? ! *0, да не бу- детъ ! Бдпте и молптеся, да не внпде- те въ напасть (Мате. 26, 41; 24, 42) - сказалъ Божественный Учитель Своимъ ученикамъ. Этими же словами и я закончу свое новогоднее слово: (Марк. 13, 35-37) въ нихъ вамъ п мой прив-Ьтъ, и мое благожела- ше. - Ампнь.

С.-Фрапциспо 1-го Января 1895 года.

БЕСЪДА

въ нед-Ьлю Мытаря и Фарисея

о ТОМЪ, СЪ КАКОЮ НАСТРОЕННОСТЬЮ ДУХА СЛЬДУЕТЪ ПРИХОДИТЬ ВЪ

ХРАМЪ И МОЛИТЬСЯ Богу.

Въ нын-Ь чтенномъ евангелш св. Церковь предла- гаетъ намъ, брат1е, - въ притче о фарисе'Ь п мытарЪ, - наставлеше относительно того, какая молптва бываетъ угодна Богу и какъ мы должны молиться. Остановим- ся же свопмъ вниманхемъ на этомъ предмет-Ь и из- влечемъ для себя назпдаше, ибо и собрались мы сю- да не для иного чего, какъ только для молитвы и на- зидашя.

Челов'Ька два внидоставъ церковь иомолитися,- такъ начинаетъ Христосъ Спаси- тель свою притчу, т. е. разсказъ въ подобш, въ при- м-Ьр-Ь, въ пносказанш. - Ц^ль , повпдимому, добрая: пришли помолиться Богу, т. е. воздать Ему хвалу и благодарен1е, а вм-Ьст-Ь съ этимъ вознести и свои про- шешя; -и самъ Спаситель и Его Апостолы запов-Ьдали Христ1анамъ, чтобы они непрестанно молились;- и ри- ш л и помолиться в ъ церковь, т. е. въ м-Ьсто особеннаго присутствхя Бож1я, м-Ьсто освяще- тя, - м'Ьсто, на которомъ, по слову самого же Бога, -очи Его выну пребываютъ, - куда самъ Онъ повел'Ьлъ приходить съ мо.титвамп и жертвами...

- 13 -

Е д II н ъ - ф а р п с е и, а д р у г 1 й мытарь: -два челов-Ька, совершенно различные по своему об- щественному 110ложен1ю .... Фарисс!! - это челов'Ькъ прпвнлегпрованнаго 110ложен1я , - челов'Ькъ высшаго общества, - нзъ церковной арнстократш .... — Фарисеп стремились не только исполнить въ точности пред- писашя Закона Моисеева, какъ толковали его стар- цы, но даже-и больше, ч'Ьмъ сколько предписывалось. Они стремились къ праведности законной и за это пользовались особеннымъ почетомъ въ обществ-Ь. Мы- тарь-это было зван1е низшаго разряда людей, - почти презрительное въ мн'Ьн1и народномъ. Мытарь, или - сборщикъ податей, - служа у Римскаго правительства, иодъ власт1Ю котораго находилась 1удея во времена Христа Спасителя, - считался не только корыстолюб- цемъ, но даже и непатрютомъ: на него смотр-Ьли съ презр-Ьшемь и считали - гр-Ьшникомь.

Вотъ эти два челов-Ька - съ такимъ неодинаковымъ положен1емъ въ обществ-Ь и съ такою неодинаковою репутац1ей въ общественномъ мн-Ьихи, - пришли однаж- ды помолиться.

Фарисей же ставъ, сице въ себЪ мо- л я П1 е с я : въ словахъ ,, фарисей же ставъ" -хотя яс- но и не высказывается, какъ пришелъ въ церковь и гд-Ь сталъ Фарисей, но по всему ходу р'Ьчи Христа Спасителя явствуетъ, что Фарисей и пришелъ въ цер- ковь и сталъ какъ то особенно : в-Ьроятно, онъ при- шелъ съ сознан1емъ своего достоинства, съ поднятымъ челомъ и твердою ув-Ьренною поступью, -в'Ьроятно, онъ сталъ и гд'Ь нибудь на видномъ м'Ьст'Ь, а не въ толп-Ь народа, - можетъ быть, даже и у самаго святи- лища.

Сице въ себ-Ь моляшеся: изъ этихъ словъ не видно, какъ молился фарисей, - въ слухъ или про себя только; во всякомъ случа-Ь, сущность д-Ьла отъ

— 14 - этого нпсколько не пзм'Ьнплась, пбо Сердцев^децъ Го- сподь не только впдптъ д-Ьла наши, но знаетъ п всЬ помышлешя нашп,-вс'Ь двпжешя нашего сердца.

Боже! хвалу Теб-Ь воздаю: начало молит- вы, какъ будто вполн-Ь достойное Бога, пбо что какъ не хвалу п благо дареше должны воздавать тварп Тому, Кто даетъ всЬмъ и жпзнь и дыхаше п вся; но... вотъ дальн'Ьпш1я слова молптвы показываютъ, что эта хва- ла Фарисея не столько относится къ Богу, сколько къ нему самому, -что это есть не Богохваленхе, а самовосхвален1е.-Хвалу Теб-Ь воздаю, яко Н'Ьсмь, якоже проч1п челов-Ьцы, хищ- ницы, неправеднпцы, прелюбод-Ье, - какъ будто всЬ они стали такими по волЪ Творца, а не по своему произволетю, - и л п якоже с е и мытарь; зд-Ьсь уже прямо осужд-енхе ближняго и даже ирезр-Ь- ше къ нему .... ЗатЪмъ перечпсляетъ свои собствен- ные подвиги: Пощуся два крат ы въ суббо- ту, десятину даю всего елико притя- ж у : - это уже указаше на сверхдолжныя заслуги, ибо Господь требовалъ десятины только отъ изв'Ьстныхъ иредметовъ, а не отъ всего .... Молясь такъ, забывалъ только одно Фарисей, -что пмашп, его-же н-Ь- сп пр1ялъ отъ Бога?.. Итакъ, уважаемый всЬ- ми челов'Ькъ, - праведнпкъ, - молится Богу такъ, что хвален1е въ его устахъ есть самовосхвален1е, - есть вы- ражеше собственнаго достоинства и признан1е своего превосходства надъ всЬми прочпмп и, въ частности, надъ т-Ьмъ челов'Ькомъ, который носилъ презренное имя ,, мытаря".

Теперь послушаемъ, какъ молится всЬми прези- раемый и отвергаемый челов'Ькъ -мытарь .... Мытарь же издалеча стоя, т. е. вдали отъ святилища, какъ считавш1й себя недостойнымъ приблизиться къ святому м-Ьсту, - вероятно, гдЪ нпбудь у входа у две- рей, -не хотяше нп оч1ю возвести на не-

— 15 -

б о : Б-Ьроятно, Фарпсеп молплся съ поднятыми вверхъ глазами и простертыми руками; -но б1яше пер- си с Б о я, т. е. Бъ иолн'Ьпшемъ сокрушеши духа, бъ глубочайшемъ смиренхи и унижен1и: -глаголя: Бо- же, ми л ости БЪ буди мн-Ь гр'Ьшннку!- Кратко молится мытарь, но въ краткости его молитвы содержится такъ же много, какъ и въ молитв-Ь того разбойника, который молился на крестЪ : помяни мя. Господи, егдаирхидеши воцарствхи Т Б о е м ъ! - Кратко молится, но молится всЬмъ суще- ствомъ своимъ - и тЪломъ и духомъ, - не правды, но милости ища себ'Н....Для того, чтобы такъ молиться, надобно искоренить въ себ'Ь себялюб1е и гордость, на- добно всец'Ьло переломить свою натуру, -возро- диться.

П вотъ результатъ молитвы того и другаго: — Гла- голю вамъ, яко сниде сей оправданъ въ д о м ъ свой паче о н а г о, т. е. по суду Божш вышло совсЬмъ не такъ, какъ по суду челов'Ьческому: Судъ Бож111 пр1емлетъ только смиренныхъ сердцемъ : на кого воззрю, какъ не насмиреннаго и кроткаго сердцемъ, — говоритъ Самъ Го- сподь ; — с ердце сокрушенно Богъ не уни- чижи т ъ, а г о р д ы м ъ, самонад'Ьяннымъ, самохва- ламъ, — Б огъ противится. Яко всякъ воз- носяйся, — смирится: смиряяй же себе вознесете я, — заключи.1ъ Господь притчу Свою.

Брат1е Христ1ане! Господь вчера и днесь и той же во в-Ькп; посему и подоб1е сче, пли притча, им-Ьетъ въ виду не современниковъ только, но и всЬ иосл'Ьдующхя покол'Ьн1я людей, — всЬхъ христ1анъ до скончашя в-Ька, — посему и назидаше ея для всЬхъ.

Стань же каждый предъ лицемъ сов-Ьсти своей п предъ зерцаломъ Евангел1я — и испыта!! себя, какъ ты молился и молишься во св. храм'Ь, или церкви: молит- вой ли мытаря, или молитвой фарисея; испытай себя

- 1С. -

и исправь, еслп можешь, себя въ будущемъ, чтобы п теб1э не вы несть пзъ храма сего прпговоръ, подоб- ный фарисею ....

Если ты, хрпст1анинъ, прпходипхь въ церковь мо- литься только потому, чго молитва есть своего рода професс1я твоя, отъ чего ты получаешь средства къ жизнп, — если приходишь сюда только по привычк-Ь, вь праздничный день, чтобы ч'Ьмъ нпбудь пополнить время свое, — если ты здЪсь не столько молишься, сколько развлекаешься п-Ьшемь и разсматрпван1емъ лицъ, окружаюш,ихъ тебя, — если ты приходишь не столько назидаться свяш,еннод'Ьйств1емъ и пропов-Ьдью, сколько подм-Ьчать недостатки въ томъ и другомъ, - ес- ли ты приходишь изъ пустаго тщеслав1я, - показать себя и иосмотр'Ьть на другихъ: то, братъ мой, твоя молитва такъ же недостойна Бога, какъ и молитва фарисея, и берегись, чтобы и теб-Ь не услышать о се- б'Ь такого же приговора, какой былъ пропзнесенъ надъ фарисеемъ.

Брат1е христ1ане! Съ нын-Ьшней нед'Ьли Святая Церковь особенно усиленно начинаетъ взывать къ ча- дамъ своимъ о покаянш и призываетъ ихъ въ ,,объят1я отча": ,,покаян1я отверзи ми двери, Жизнодавче" — слыи1али вы и вчера и сегодня — вотъ сейчасъ (вм-Ь- сто иричастна); - услышите въ чтеши и п-Ьихи посл-Ь- дуюш,ихъ нед-Ьль и еще бол-Ье сильныя воззванхя; — будутъ вамъ представлены и примеры милосерд1я Бо- Ж1Я и гн-Ьва Его: потп],итесь же придти на зовъ мате- ри своей св. Церкви и съ раскаяшемъ во гр-Ьхахъ принести плодъ, достойный покаяшя. — Будемъ же молиться не безумными глаголами фарисея, а смирен- ною молитвою мытаря: Боже, милостивъ буди мн-Ь гр-Ьшному, — Аминь.

1893 г. Г. С. • Франц иско .

ПОУЧЕИЕ

ПО случаю празднован1я памяти Св. Саввы Сербскаго.

Вчера — тамъ, за далекпмп морями, гд'Ь Дунай величественно катитъ свои волны, а гранитныя горы у ходятъ въ облака, -гд-Ь ютятся маленькое королевство Сербское и еще меньшее княжество Черногорское, и гд-Ь вообще слышится сербская р-Ьчь, — тамъ вчера совершалось великое торжество: ,,прослава" одного изъ велпкпхъ мужей Сербш-Св. Саввы, Первосвяти- теля и вм'Ьст'Ь Просв'Ьтителя Сербскаго!. Велпк1й былъ тамъ вчера ираздникъ, - ибо и самъ виновникъ его не малый человЪкъ!

Праздновали и у насъ вчера, - въ Новомъ Св-Ьт^,

- этотъ день необычно, - и праздновали такъ еще въ первый разъ .... Этотъ ираздникъ былъ въ одномъ изъ укромн-Ьйшпхъ уголковъ нашего штата, Калпфорнш,

- среди природы, напоминающей природу Сербш и Чер- ногорш, - въ убогомъ Джаксон'Ь .... Тамъ, горст1ю та- кихъ же иростосердечныхъ селянъ, какнхъ мы видимъ въ старой Сербш, - при помощи другпхъ соплеменнп- ковъ, - былъ въ проптедшемъ году воздвигнутъ храмъ и освященъ во имя св. Саввы Сербскаго, - а нын-Ь тамъ въ первый разъ совершали въ этомъ храм-Ь ,,про- славу" св. Саввы по обычаю старосербскому.... От- радное и св-Ьтлое торжество! -Прив'Ьтствуемъ васъ,

- 18 —

брат1е, а въ лнц-Ь вашемъ - и всю сербскую колон1ю въ Новомъ Св-Ьт-Ь съ этимъ торжествомъ.

Поминайте наставники ваша, иже глаголаша вамъ Слово Бож1е, ихъ же взирающе на скончан1е жительства, - подражайте в-Ьр-Ь ихъ (Евр. XIII, 7) такъ учитъ Апостолъ свопхъ учениковъ; тоже самое скажу и я вамъ, какъ вашъ Архипастырь и учитель. Поми- найте, - и поминайте какъ можно чаще, - вашего на- ставника и Первосвятителя Савву, - вникайте въ его жизнь и подвиги и, взирая на все, а наипаче - на его кончину святую и праведную, подражайте ему!

Святитель Савва былъ ревнитель православной в^ры и зап],птникъ ея въ своемъ отечеств-Ь . . . Про- м^нявъ царскую одежду на одежду скромнаго пнока и царсюя палаты на убогую келлш въ Аоонскомъ мо- настыр-Ь, сей угодникъ Бож1й, - когда увпд-Ьлъ опас- ность, грозившую в-Ьр-Ь православной въ его отече- ств'Ь, - сейчасъ оставилъ заботы о себ'Ь самомъ и явил- ся на помош,ь св. Церкви и своему отечеству .... Из- в-Ьстно, какъ, благодаря его кр-Ьпостоятельному слу- жешю, Серб1я была спасена отъ латинизацш со сто- роны католическаго духовенства и духовнаго рабства пап^ ....

Подражайте и вы в'Ьр'Ь сего святителя, — и будьте кр-Ьпостоятельными среди всевоэможныхъ соблазновъ окружаюп],аго васъ инов'Ьр1я и инослав1я .... Пусть не говорятъ вамъ, что всЬ в-Ьры одинаковы, и что во вся- кой в^р-Ь можно спастись, лишь бы быть добрымъ и чест- нымъ челов-Ькомь . . . Н^тъ, не во всякой В'Ьр'Ь возможно спасете, - спасен1е возможно въ одно II истинной в -Ь р 'Ь, которая и есть наша православная в'Ьра (Еф. IV, 5). Какъ едпнъ Богъ, такъ и едина В'Ьра, и еди- но крещен1е, — такъ и едина ист и на... Падобно, по слову Спасителя, — не только покланяться

- 19 -

духомъ, т.е. жпть благочестно, но еще и истиною, т. е. еще ииспов-Ьдать в-Ьроученхе правильно, безъ заблужденхй, безъ ересей ... А это возможно только въ Православш, — т. е. въ единой, истинной, и святой, соборной и Апостольской Церкви. . . .

Если можно спастись только естественною добро- д'Ьтелью, то для чего-же приходилъ на землю Хри- стосъ Спаситель, -для чего-же Его искупительныя страдашя, - для чего Его Крестъ, смерть и воскресе- н1е ? ! Если можно спасаться обыкновенною доброде- тельною жизшю, то для чего же, спрашивается, осно- вана Имъ на земл-Ь и Св. Церковь, для чего учрежде- ны и таинства, для чего поставлены и строители этихъ таинствъ - Архипастыри и пастыри ?!- Ясно, что для того, что естественными силами своими, какъ бы ни бьтлъ онъ честенъ и добръ, - челов'Ькъ не можетъ со- вершить своего спасеп1я, что для этого потребна еще и благодать Бож1я, которую стяжалъ намъ крестною смерт1ю Христосъ Спаситель и которую вложилъ Онъ, какъ въ н-Ькую сокровпщнпцу, въ св. Церковь, от- куда всЬ истпннов'Ьрующхе, почерпая ее въ таин- ствахъ, - наипаче лш въ тапнствахъ покаяшя и прича- щешя, - могутъ совершать свое спасете ....

Только ядый плоть Сына Челов-Ьческаго и и1яй Его кровь можетъ им'Ьть жизнь в-Ьчную ; кто же уклоня- ется отъ этого, тотъ самовольно отлучаетъ себя отъ в-Ьч- наго спасешя . . Итакъ, повторяю, не безразлично - какъ и гд-Ь совершать спасеше: надобно, и непрем'Ьнно надобно, совершать это спасеше въ союз-Ь со св. Церковш-и при этомъ истинною, т.е. Православною.... И такъ, будьте иравославньши не по имени только, а по всей свое'й жизни, держитесь кр'Ьпко Св. Церкви и ея уставовъ,-и тогда можете ожидать себ'Ь и сиа- сен1я

Святитель Савва,- кромЪ преданности Св. Церкви,

— 20 -

былъ еще преданъ п земному своему отечеству, своей народности.... Какъ сами знаете, жилъ онъ въ труд- ную пору исторической жизни Сербскаго народа, - ког- да съ одной стороны г р е й И, а съ другой - л а т и н ы хотели подчинить себ-Ь Серб1ю, а вм-Ьст-Ь съ этпмъ ввести въ нее и свою культуру .... Что-жъ, какъ от- несся къ этому св. Оавва ?-Св. Савва былъ пла- меннымъ патр1отомъ; онъ всЬ свои силы употребилъ на поднят1е нап,10на.1гьнаго чувства Сербовъ, -на про- яснеше въ нихъ, въ ихъ сознан1и, идеи народности, —будучи въ этомъ прим'Ьромъ, достойнымъ подража- тя для всЬхъ. Не остав.яяетъ онъ своими попечешя- ми свое отечество и по смерти, - предстательствуя иредъ престоломъ Бож1имъ : свид^тельствомъ этому служптъ многов-Ьковая истор1я Серб1и, многов-Ьковый опытъ Сербскаго народа, -его в-Ьра въ это предста- тельство Св. Саввы .... Итакъ, значитъ, любовь къ родине, или такъ называемый, патр1отизмъ, не есть что .тибо недоброе, какъ н-Ькоторые пыта- ются увЪрять, - напротивъ, освященный прим'Ьромъ угодниковъ Божшхъ, пекущихся не только при жизни своей, но и по смерти о своей родин'Ь и присныхъ своихъ по плоти и духу, - онъ обязателенъ для в с -Ь X ъ . . . . Посему, если ты с е р б ъ, то и оставай- ся навсегда сербом ъ, а не иеред'Ьлывай себя въ американца; если ты русскхй, то и будь р у с- скимъ: не стыдись своего происхождешя и не отри- цайся отъ своей родины и отъ своего племени, и отъ своего языка . . . Ибо кто отрицается своего племени и своего языка, тотъ подобенъ тому сыну, который вздумалъ-бы отречься отъ своей матери, или - той до- чери, которая отреклась-бы отъ своего родителя .... Аще же кто о своихъ, паче же о прис- ныхъ не промышляет ъ, - говоритъ Ап. Павелъ, - в-Ьры отре к л ся есть и н ев -Ьр н а г о г ор ш и есть (1 Тямое*. У, 8).

- 21 —

Итакъ, живя по нужд-Ь зд'Ьсь, въ Новомъ Св-Ьт^, никогда не забывайте своей милой, хотя и дале- кой родины, - живите .ея радостями и ея печалями; поддерживайте духовныя связи съ ною - чтешемъ книгъ п газетъ пзъ родной страны перепиской съ друзьями и знакомыми, наипаче же-союзомъ в -Ь р ы и языка.... Не забывайте языка род- наго; обучайте ему и своихъ д'Ьтс!!, ибо если д-Ьтп ваши не узнаютъ роднаго языка ваптего, то тог- да для нихъ потеряны на всегда и народность ихъ, а затЪмъ -и Б'Ьра православная, ибо языкъ славянок! й есть языкъ нашей церк- вп.... Посему, не увлекайтесь американизмомъ: на- протцвъ, и дома, въ семейной жизни, и въ своихъ об- щественныхъ сношешяхъ- говорите всегда по сербски и держитесь благол-Ьпныхъ обычаевъ своей далекой ро- дины. ... А то печально, очень печально, -вид'Ьть, какъ у многихъ, именуюп],ихъ себя славянами, д-Ьти уже ни одного слова не понимаютъ по славянски, а о томъ, чтобы они держались обычаевъ староцерковныхъ, уже и нечего говорить ! . . . . Но къ чему же это можетъ привести въ конечномъ результате? - да къ тому, къ чему уже многихъ и привело, т. е. къ обрап],ен1ю въ друг1я к о, н ф е с с 1 и, а то и просто къ н е в 'Ь р 1 ю... Грустно объ этомъ говорить, но что же- когда это прав- да и все это у всЬхъ предъ глазами! - Итакъ, еще разъ повторяю, - будьте и сербами не по пме- ни только, а и по самому духу и скла- ду своей жизни....

Святитель Савва былъ другъ мира и поряд- ка, - другъ всякаго благоустроешя. Припомните, въ въ какомъ нестроенш была Серб1я, когда онъ высту- пилъ на святительство, -и какою она была оставлена имъ .... А кому же всЬмъ этпмъ она была обязана - какъ не ему. . . Подражайте же и вы св. Савв-Ь и

въ семъ случае .... Не выноспте свопхъ дрязгъ, ссоръ на улпцу, - какъ это теперь дЪлается многпмп; все это не достойно ни имени славянина, ни имени пра- вославнаго .... Всякп! челов-Ькъ, снявъ грязное б-Ьдье, не выносить же его на показъ всЬмъ, - а напротпвъ, старается скрыть его отъ гл:азъ въ какое-либо укром- ное М'Ьсто, - ибо къ этому его обязываетъ естественное чувство стыд.яивости и ц'Ьломудрхя . . . . Разумно-лп по- ступать иначе ? !

Помолимся св. Савв-Ь - молитвою теплою и сер- дечною,-да оградить онь всЬхь нась своимь небес- нымь предстательствомь оть всЬхь б-Ьдь и скорбен и утвердить среди нась вЪру, -и притомъ православную; да укр-Ьпить народность нашу- славянскую, и да все- лить вь сердца наши мирь, любовь и соглас1е, -да тихое и безмолвное жит1е поживемъ во всяко мь благо честхи и чистот-Ь. Аминь.

1894 г. 14-го Января. С.-Франциско.

БЕСЪДА

въ нед"Ьлю о блудномтэ сын-ё.

Притча о блудномъ сын'Ь, слышанная вами сего- дня, брат1е, -есть одно изъ высокотрогательныхъ и глубокопоучительныхъ Евангельскпхъ сказашп о ми- лосерд1и Божш къ падшему челов-Ьку .... Въ ней въ сжатой, приточной форм'Ь излагается вся пстор1я до- мостроительства Бож1я о спасен1п какъ всЬхъ людей вообш,е, такъ и каждаго въ частности, - она представ- ляетъ неисчерпаемый источникъ для ут-Ьшешя всярсо- му челов-Ьку - гр-Ьшнику, и вдохновляя его надеждою на милость Бож1Ю и всепроп],ен1е. Эта притча есть кар:ъ бы сокраш,ете всего Евангел1я, пли ,,Евангел1е въ Евангелш". Остановимся же мысл1ю своею на ея содержанш и извлечемъ изъ нея полезные для себя уроки . . . . ,

Рече же.... т. е. Господь Тпсусъ Христосъ,- челов-Ькъ н-Ъехй им-Ь два сына: и рече юн-Ьйшхй ею отцу: отче, даждьми до- стойную часть им'Ьнхя. -И разд'Ьли пма и м -Ь н 1 е. Въ этихъ краткихъ словахъ Спасителя о семейств-Ь того, кто становится главнымъ предметомъ всей притчи, - т. е. ю н -Ь й ш а г о сына,- нисколько не видно, что это было за семейство, въ какихъ усло- В1яхъ жилъ и росъ ,, блудный сынъ", и что собствен- но побудило его оставить родите льек1Й домъ и про- сить себ-Ь преждевременно разд-Ьла имущества, на за-

- 24 —

конную часть котораго онъ пм'Ьлъ право только по смерти отца (Второз. XXI, 17). . . можно только д'Ьлать предположешя, - бол-Ье илп мен'Ье в-Ьроятныл. . . . Судя по ходу всего прпточнаго разсказа, - нужно думать, что отецъ этого семе11ства былъ любвеобпльн'Ьйш!!'! че- ловЪкъ, любящи! своихъ д-Ьтей пуще всего на св'Ьт'Ь. В'Ьроятно, эта любовь, и особенно къ младшему сыну,

- какъ это очень часто и теперь бываетъ въ семей- ствахъ, - закрывала, такъ сказать, недостатки д-Ьтей, д-Ьлала ихъ мен'Ье зам'Ьтнымп для его глазъ. Но, судя потому, что онъ псполняетъ желаше сына - и при томъ прежде временп, выд1эляя ему его часть, - надобно думать, что п самый сынъ не былъ вполн'Ь испорчен - нымъ юношей: напротпвъ, можно думать, что это былъ на самомъ д'ЬлЪ добрый юноша, н'Ьжный, но только слишкомъ избалованный отцовскою любов1ю .... В-Ьро- ятно, это былъ одинъ пзъ т'Ьхъ мечтательныхъ юно- шей, которые преждевременно развиваясь, ч-Ьмъ боль- ше читаютъ и думаютъ, т-Ьмъ мен-Ье становятся удов- летворяюш,имися окружаюп];ею ихъ д'Ьйствптельност1ю,

- в-Ьроятно, это былъ Бзноша съ богатымъ запасомъ силъ и даровашй, не безъ порывовъ къ благородному, прекрасному и высокому, но юноша с л а б о в о л ь ньп'г, не практичный, мало знакомьп! съ жизнхю и людьми, идеал и^с т ъ, дов'Ьрчивый, - думавш1й, что тамъ хорошо, гдЪ насъ н'Ьтъ.... Очень можно думать, что влекло этого юношу оставить все - и домъ отца и милыхъ сердцу - не желаше жить блудно, а жела- н1е вид-Ьть другихъ людей и другая страны, желан1е путешествовать .... Все это очень часто случается въ жизни, - и такъ естественно и просто! Очень воз- можно, что отецъ все это и зналъ, - очень можетъ быть, что онъ и отговаривалъ сына отъ задуманныхъ имъ проэктовъ и плановъ; но, какъ весьма часто бы- ваетъ, по доброт-Ь своей, уступилъ сыну и далъ ему то, чего онъ просилъ ....

- 25 —

Р1 не по мнозЪхъ днехъ, собравъ все мн1п сынъ, отъпде на страну далече, и ту расточи пм-Ьнхе свое, ж и вый блудно... Очень можетъ быть, что свою жизнь сей юноша и не начпналъ такъ, какъ кончплъ, - можетъ быть онъ и не окончплъ-бы ее блудно, еслп бы къ этому не предста- вились его дов'Ьрчивому и доброму сердцу так1я ис- кушен1я и соблазны, протпвъ которыхъ ему, еще ма- ло опытному и св'Ьдущему въ жизни и людяхъ, и трудно было устоять. . . Очень часто случается на- блюдать въ жизни падете и гибель такихъ юношей: обыкновенно, такихъ юношей всегда увлекаютъ въ свои сЬти люди испорченные и лукавые, вкрады- ваясь въ ихъ дов'Ьр1е лест1ю и ласкатель- ствомъ... Трудно бываетъ, очень часто, и опыт- ному въ духовной жизни - отличить дружбу отъ ея двойчатки- лести; каково же бываетъ это не опыт- нымъ?! Льстя самолюб1ю, подобные люди заманиваютъ не01п>1тныхъ въ свои стЬти: ирхучая ихъ къ вину, кар- тамъ, женш,инамъ и т. под. А гр^хъ таковъ, что если челов-Ькъ разъ отв-Ьдалъ его сладости, то въ другой разъ уже и самъ къ нему потянется, - а тамъ, неза- м'Ьтно для самого себя, падаетъ такъ глубоко, какъ только можно себ-Ь вообразить .... Прпдетъ время, ког- да повязка, которую связываетъ гр-Ьхъ на нашихъ ду- ховныхъ очахъ, и спадетъ съ глазъ; но тогда не всег- да и не всякому возможно бываетъ возвратиться на- задъ.

Очень возможно, что и сей ю н -Ь й ш 1 й сын ъ, от- правившись на страну далече съ добрыми мыслями, чувствами и желан1ями, случайно попалъ въ дурную компан1ю, а зат'Ьмъ - и сделался рабомъ гр-Ьху .... Сладостраст1е въ семъ случа-Ь есть самый опасный ко- некъ для подобныхъ юношей!...,

Изжившу ему все, бысть гладъ кр^-

- 26 —

п о к ъ на стране т о II, п топ н а ч а т ъ л и- ш а т п с я . . . .

ЧелоБ'Ьколюбецъ Господь, не хотяпцй смерти гр'Ьш- ника, но еже обратптпся ему п живу бытп, различ- ными путями и многообразными способами даетъ чув- ствовать Свое ирису тств1е, - Онъ же и иризываетъ къ иокаян1ю: то чрезм-брнымп милостями Своими, то ли- шен1емъ пхъ. . . Въ семь случаЪ Онъ путемъ голода и лишен1й д'Ьйствуетъ Своею промыслительною Десни- цею на падшаго юношу.

Какъ и всегда бываетъ, подобные друзья,- каки- ми былъ окруженъ б-Ьдивш юноша, - только до ч е р- н а г о дня. Едва зам-Ьтили они, 'что кошелекъ ега сталъ пусть, какъ, безъ сомн-Ьтя, всЬ, подъ разными предлогами, оставили его ... и вотъ, безъ денегъ и - быть можетъ - съ подорваннымъ отъ праздной и раз- вратной жизни здоровьемъ, онъ сталъ лишатися... Тяжело вообп],е испытывать всякаго рода лпшен1я вся- кому, но неизмеримо тяжел-Ье тому, кто не привыкъ себ'Ь отказывать ни въ чемъ . . . Друзья оставили, де- негъ н^тъ; а къ труду онъ не привыкъ и не ум-Ьлъ трудиться .... Положеше критическое !

И шедъ ирпл-Ьпися единому отъ жи- телей тоя страны: и посла его на села с в о я - II а с т и с в и н 1 я. И ж е л а ш е н а с ы т и т и чрево свое отъ рожецъ, яже ядяху сви- Н1я: и нпктоже дая ше ему... Ужасное поло- жен1е для изн'Ьженнаго и Бзбалованнаго сластолюбца!—

Есть два крайнихъ исхода изъ такого положен1я - и не бол-Ье: первый, доводя1ц1й челов-Ька до отчая- Н1Я и до самоуб1йства, а второ11 -всецело возражда- Ю1ц1й челов-Ька и нриводя1ц1й къ жизни на новыхъ на- чалахъ, - къ жизни совершенно противоположной той, въ какой онъ досел-Ь находился .... Но чтобы прпдти

- 27 -

къ посл'Ьднему, надобно, чтобы въ дупгЬ не совсЬмъ еще заглохли добрыя начала, нолагаемыя доб- рымъ воспптанхемъ, - надобно, чтобы въ прошломъ такого человека была св'Ьтлая полоса жизни, - на- добно, чтобы ему преднеслось въ его сознанш доб- рое отрочество, н'Ьжная ласка матери, кроткое и всепрощающее слово отца. СвЪтлыя воспоминашя д'Ьтства очень часто совершенно изм^Ьняютъ нашъ гр-Ьшный образъ мыслей и заставляютъ насъ очнуть- ся, придти въ себя, подумать о себ'Ь. . . . Посему, ес- ли потребно помнить п ос л -Ь д н я я своя, т. е. смерть, то никогда не сл'Ьдуетъ забывать и пер- вая своя-и, въ этомъ первомъ, св'Ьтлып и милый образъ матери и отца .... Моника, мать Блаженна- го Августина, своею любов1ю и молитвою къ От- цу Небесному возвратила сына съ того погибельнаго пути, на какомъ онъ стоялъ подобно Евангельскому блудному сыну, -и ввела его въ лоно Церкви....

Въ себе же прпшедъ: это значить: ставъ вдумываться въ свое прошлое, -анализировать себя, какъ теперь говорятъ, - онъ замЪтилъ въ себ'Ь всю мерзость гр^Ьха, какой, быть можетъ, прежде . не замЬчалъ, - почувствовалъ угрызен1е сов-Ьсти; быть можетъ, въ это время предъ его мысленнымъ взоромъ возсталъ во всей своей обаятельно!! ласк-Ь его любве- обильный отецъ, предостерегав1И1й его; быть можетъ, и молитва матери сопутствовала и влекла къ нему благодать Бож1ю: все это, очень вероятно, сразу осв'Ь- тилось предъ нимъ и вызвало въ душ^Ь его сильное бореше, тоску и томлен1е духа ....

И рече: к о ли к о наемникомъ отца мо- его и 3 б ы в а ю т ъ X л Ь б ы, а з ъ же г л а д о м ъ гиблю; воставъ иду ко отцу моему, и реку ему: отче, с о г р -Ь ш и х ъ на небо и

- 28 -

п р е д ъ тобою, II уже н 'Ь с м ь д о с т о и н ъ н а- рещпся сынъ твой: сотвори мя я ко еди- на го отъ наемникъ твоих ъ. II воставъ и д е ко отцу своему. Въ этпхъ краткпхъ сло- вахъ приводится размышлен1е блуднаго сына и его р-Ьшимость идти ко отцу, т.е. и о к а я н 1 е и вм-Ьст-Ь твердое р'Ьшеше не идти дорогой, какой шелъ досел'Ь, но возвратиться,- ес.1и не къ прямому положен1ю, на что онъ уже не дерзалъ уповать, то, по крайней м-Ь- р'Ь, къ положешю посл-Ьдняго изъ слугъ.... Съ иер- ваго раза покажется, что то, что сд-Ьлалъ блудный сынъ, нисколько не трудное Д'Ь.ю, - что это-де благо- разум1е того требовало, - что это можетъ сд'Ьлать и всяки! челов'Ькъ . . . . Н-Ьтъ, д-Ъ.ло это не .легкое и сд'Ь- лать его можетъ не всякШ челов'Ькъ.... Изъ Еванге- л1я вы знаете, братхе, что Худа, продав1П1й Господа, когда увпд'Ь.пъ, что продалъ кровь неповинную, рас- каялся и бросилъ сребренники; но чтожъ: - спасло ли его это покаяше ? - н-Ьтъ, ибо оно не освещалось мысл1ю о помилованш, ибо у него не бы- ло надежды, поелику онъ впалъ въ отчаяше, - и шедъ уд а вися... А Петръ Аиостолъ, отрекшие- ся отъ своего Госиода, Котораго самъ же первый ис- пов'Ьдалъ Сыномъ Божшмъ, - сей Аиостолъ, когда уви- дЪлъ кротко укорявш1й его взг.тядъ Того, отъ Кого онъ отрекся, изшедъ вонъ и плакася горько.. Этотъ взг.лядъ Госиода осв-Ьти-тъ ему всю бездну его иадешя п гр'Ьха, вызвалъ у него чувство сокрушешя во гр'Ьх'Ь и вм-Ьст-Ь съ т-Ьмъ надежду ... И онъ сталъ Первоверховнымъ Апосто.томъ.

Для того, чтобы иосл-Ь внутренняго самоиспытан1я и раскаян1я придти къ такой р'Ьшимостп, къ какой при- шелъ блудный сынъ, надобно бы.ио пережить въ сво- емъ дух'Ь ц-Ьлую вечность, надобно было переломать себя и Бсец'Ьло возродиться, - сокрушивъ въ себ-Ь

— 29 -

самолюб1е, стыдъ п гордость.... Мног1е очень часто прпходятъ къ сознан1ю своей гр-Ьховностп, но не всЬ переходятъ эту границу, которая от- д'Ьляетъ раскаяше отъ р-Ьшимостп и заключающуюся Бъ самолюбш и стыд-Ь.... ,,Что скажутъ другхе", - ,,какъ бы не осм^Ьялп меня",-,,какг1ыъ я представлюсь другпмъ", - вотъ что часто сокрушаетъ у насъ добрыя мысли и благородные порывы и мы безсильно опуска- емъ руки, отдаваясь снова течешю своихъ страстей. . . Въ такихъ случаяхъ, если въ челов-Ьк-Ь хоть сколь- ко нпбудь есть наклонен1е въ пользу добра, бла- годать Бож1я восполнить все! Но посл'Ь такого кризиса челов-Ькъ становится уже совершенно пнымъ,

- онъ радикально перерождается для новой жизни. . . Вотъ почему въ очахъ Божшхъ сер.дце чистой сокрушенно выше множества жертвъ и милостынь, подаваемыхъ только во исполнеше вн-Ьшняго закона,

- вотъ почему Господь и разбойника покаявшагося пр1емлетъ въ рай, и работавшаго въ его виноград ник-Ь съ единонадесятаго только часа не отвергаетъ... Вотъ почему и блудный сынъ въ очахъ своего отца сталъ м и л ъ ! . . .

Еш;е же ему далече суш; у, узр-Ьего отецъ его... Вероятно, б-Ьдивш отецъ что нибудь слышалъ о своемъ н-Ькогда миломъ, а т^зиерь безиут- номъ сын^, - в-Ьроятно, глубоко скорб'Ьлъ о томъ, что отиустплъ его, виня въ этомъ бол-Ье себя, ч'Ьмъ сына;

- безъ сомн'Ьшя, и сердце ему подсказывало, что его милое дитя не должно же въ конецъ погибнуть, - и, тоскуя, онъ часто, влекомый какою-то смутною надеж- дою, какъ бы предчувств1емъ, устремлялъ свои взоры въ ту сторону, куда ушелъ его сынъ, - быть можетъ въ одну изъ такихъ мпнутъ онъ и узр-Ьлъ его. . Для несчастнаго отца нужно было только завид'Ьть сына : сердце его уже не разбирало - правъ онъ или не правъ,

- 30 —

идущ1й къ нему: онъ просто мплъ ему бысть,- и вотъ, ускоряя шаги свои, онъ б-Ьжить на встр-Ьчу къ идущему, -и текъ нападе на выю его и об л о б ы 3 а его, т. е. прежде ч-Ьмъ спросить - от- куда ты и какъ до такого состояшя дошелъ. . . . Богъ знаетъ, что было бы, если бы онъ поступилъ иначе: можетъ быть, онъ оттолкнулъ-бы отъ себя сына и по- губплъ бы его этпмъ на всегда, - этпмъ же своимъ д-Ьй- ствхемъ онъ еп],е бол-Ье, безъ сомн'Ьнхя, укр'Ьпилъ его въ томъ нам-Ьронш, съ какимъ онъ пришелъ къ нему: в-Ьдь душа челов-Ьческая очень чутка - и раны души такъже болезненно чувствительны, если еще не бол-Ье, какъ и раны т-Ьла. . . . Отецъ не дотрогивается до нихъ, - и этимъ д'Ьлаетъ лучше, какъ если бы сразу коснулся ихъ!. . . .

Рече же ему сынъ: отче, согр-Ь- шпхъ на небо и предъ тобою, и уже Н'Ьсмь достопнъ н а р е пцися с ынъ т в ой... Это глубошй покаянный вопль души, - падшей, но ча- юп];ей проп],ешя, - вопль истпннаго смирешя и сынов- ней преданности. . . . П этотъ вопль дошелъ до серд- ца отчаго!. Вм'Ьсто отв-Ьта, - онъ даетъ приказаше слу- гамъ: изнесите одежду первую иобле- цыте его, и дадите перстень на руку егоисапогп наноз'Ь: иприведше телецъ упитанный зако.тите, иядше веселимся: яко сынъ мой сей мертвъ б-Ь, и оживе: и из- гпблъ б'Ь, и обр'Ьтеся. И начаша веселитпся.

- Зд^сь, прежде всего, останавливаетъ на себ-Ь внпмаше то, что счастливый отецъ -отъ полноты чувства, отъ преизбытка радости своей, и, в-Ьроятно, еш,е держа въ своихъ объят1яхъ сына, - обрап];ается опять не къ нему же съ первыми словами радостп, а къ своимъ рабамъ: хочетъ, чтобы п они разделили съ нпмъ его чувство:

- опять черта особенной н-Ьжиости въ отношеши къ

- 31 -

■сыну и особенной снисходительности и къ рабамъ. . . . Вм-Ьсто слезъ, - онъ самымъ д-Ьломъ и сей-часъ возста- новляетъ его во всЬхъ правахъ сына: въ древно- сти перстень на рук-Ь означалъ высокое достоинство и высокое пропсхождеше челов'Ька, а сапоги на ногахъ- отлич1е людей государственныхъ, и людей свободныхъ и гражданъ: рабы не им'Ьли права носить сапоговъ. . .

Вотъ сила отчей любви; но велико смирен1е и сына!. . .

Брат1е христ1ане! - Прим'Ьръ блуднаго сына пусть послужить назидательнымъ урокомъ - перв-Ье всего для родителей, какъ должно воспитывать д-Ьтей.. Пусть родители воспитываютъ не строгостью только, не требовательностью и наказашями, но и любовш, - пусть мать всею своею жизн1ю даетъ дитяти образъ кротости и н'Ьжностп, - пусть она учитъ его съ пер- выхъ же дней его жизни страху Бож1ю и уповашю на Него .... Въ семепств'Ь да не будетъ дурнаго примера Бо взаимныхъ отношенхяхъ родителей для д-Ьтей, ибо первыя впечатл-Ьтя д-Ьтства глубоко ложатся на ду- шу д-Ьтей и зат'Ьмъ во многомъ предопредЪляютъ ихъ дальн'Ьйшую судьбу.... Воспитывайте д-Ьтей въ сою- З'Ь съ Церковью: пусть дитя и многаго не понпмаетъ ■зд-Ьсь, все таки образъ всей церкви съ велел'Ьп1емъ службы, какая либо церковная мелодхя - западетъ въ душу и даетъ въ ней плодъ многъ ....

Д-Ьти! будьте послушны свопмъ родите лямъ и не торопитесь жить и чувствовать; учитесь прежде пови- новаться, чтобы потомъ ум-Ьть управлять собою и дру- гими! Помните, что благословеше отчее утверждаетъ домы чадъ!.

ВсЬмъ же намъ, и отцамъ и д-Ьтямъ, должно всег- да помнить, что ,,н'Ьтъ гр-Ьха, иоб'Ьждаюш.аго милосер- д1е и челов-Ьколюбхе Бож1е", - а посему, какъ бы ни ■былъ кто грЪшенъ - никогда не отчаявайся въ мило-

- 32 -

сти Бож1еп, а всегда съ в'Ьрою п упованхемъ иди къ Нему, -Отцу Св-ЬтоБъ, - п в-Ьрь, что Онъ нпкогда не за- медлить выйти къ теб-Ь на встр^зчу и принять вь Свои обьят1я. — Аминь.

1893 г. 24 Января.

Г. С.-Франциско.

110УЧЕН1Е

на день Ср"Ьтен1я Господня.

Празднуемъ Ср'Ьтенхе Господне . . . Что же это за иразднпкъ, - чему научаетъ онъ насъ съ вами, брат1е?- Вопросы, - особенно первый, - можетъ быть покажутся кому либо не только слпшкомъ простыми, но даже п странными; такъ:-но мн-Ь, брат1е, вращающемуся сре- ди ежедневныхъ странностей, вопросы эти не кажутся такими. . . Как1я же, въ самомъ д^л-Ь, событ1я воспо- минаются въ семь праздник-Ь?- Прежде всего, воспоми- нается прпнесен1е Богомладенца во храмъ въ сороко- вый день по рожденш; зат-Ьмъ, обрядъ очищешя Пре- чпетыя Прпснод'Ьвы Богородицы Мар1и въ сей день; наконецъ, встр'Ьча Господа праведнымъ Сумеономъ и пророчицею Анною,- но встр-Ьча не случайная, а преду- чпненная Самимъ Господомъ задолго еще до рожде- н1я сего Богомладенца. . . Раскроемъ же подробн'Ье все это.

По закону Моисееву, какъ вы нын-Ь слышали изъ чтомаго Евангел1я, всякъ мужеск1й полъ, раз- ве рзаяй ложе сна, святъ Богу, т. е. всяшй перве- нецъ мужескаго пола долженъ былъ быть посвященъ Богу; посему его и надлежало приносить въ сороко- вый день во храмъ, но такъ какъ оставаться вс^мъ первенцамъ въ храм-Ь нельзя было, то за с1е приносил- ся выкупъ, т. е. жертва: единол-Ьттй агнецъ, плп два птенца голубпкыхъ, если кто былъ очень б'Ьденъ. Ро-

34

дившая же должна была подвергнуть себя обряду очп- щен1я въ храмЪ отъ священнпка, ибо она, зачавшая въ беззакон1яхъ и родившая во гр-Ьхакь, пребывала въ нечистот-Ь и нуждалась въ очистительномъ д-Ьйстьт священнпковъ п въ молптвослов1яхъ. Это было обяза- тельно для всякой матери, гд-Ь бы она ни жила и кто бы она ни была,- и законъ былъ строгъ; исключен1п не было; посему Пресвятая Д^ва Мар1я изъ Назарета м пришла п-Ьшкомь, вм-ЬотЪ съ 1оспфомъ, въ 1ерусалимъ п принесла во храмъ своего Вогомладенца, какъ пер- ворожденнаго, - и принесла за него въ жертву два гор- личиш,а, ибо Тотъ, Кто впосл'Ьдств1п не пм-Ьлъ гд'Ь и главы подклонпть, не им'Ьлъ средствъ принести и еди- нол-Ьтняго агнца. . .

Но когда пришли сюда, во св. храмъ, родители От- рочати, ихъ встр-Ьтпли не только свяш,еннпки, но еш,е два лица особыхъ, нарочитыхъ: это-Сгмеонъ и Анна... Кто они были и почему они именно ср-Ьтали Господа ? - О праведномъ Сумеон-Ь изъ евангел1я из- в-Ьстно, что онъ былъ благочестивый челов'Ькъ, чаю- щш ут'Ьхп Израилевой, т. е. съ в-Ьрою ожидавш1й Об-Ь- тованнаго Месс1и, - что ему об-Ьп^ано было отъ Бога, что онъ не умретъ, пока не увидитъ Христа Господня,- и что въ сей день, подобно Тоанну Крестителю, - впосл'Ьдств1и,-влекомому Духомъ Святымъ въ пустыню, на Торданъ, п онъ былъ привлеченъ Духомъ Святымъ во храмъ и ему , подобно 1оанну Крестителю, было от -рыто т'Ьмъ же Духомъ Святымъ, что это не простое отроча, а агнец ъ Бож1п, в з ем ляп гр-Ь- хи м1ра... И вотъ онъ, въ порыв'Ь небесной радо- сти, восп'Ьлъ свою дивно-художественную п^Ьснь, кото- рую Св. Церковь чуть не ежедневно повторяетъ вслухъ вс^хъ насъ: ,,н ы н -Ь о т и у ш, а е ш и р аба Т в о е г о, В лады ко, по глаголу Твоему, съ миромъ: яко вид-Ьста очи мои спасен1е Твое, еже

— 35 -

е с п у г о т о в я л ъ п р е д ъ л п ц е м ъ в с 'Ь х ъ лю- дей, с в Ъ т ъ во о т к р о в е н 1 е я з ы к о в ъ, и сла- ву людей Твоихъ Израпля". Все сказанное сейчасъ изв-Ьстно намъ изъ свящ. Ппсан1я; но благо- честивое предан1е, кром-Ь всего этого, прибавляетъ еще н^Ьсколько подробностей къ сему, именно, - что Праведный Сумеонъ, Б о г о и р 1 и м е ц ъ (- ибо онъ въ объят1яхъ своихъ носилъ Солнце Правды - Христа Бо- га нашего-), былъ въ числ-Ь т'Ьхъ 70 толковниковъ, пли переводчиковъ, которые, по поручешю Египетскаго царя Птоломея Фпладельфа, переводили свящ. Писа- ше съ Еврейскаго на Эллинск1й языкъ, -что онъ, пе- реводя книгу пророка Исаш въ томъ мЪст'Ь, гд'Ь го- ворится о рожден1и Еммануила, усомнился -и въ сло- вахъ: се, Д-Ьва во ч р е в -Ь пр1пметъ и р о- дптъ сына п нарекутъ имя ему Емма- нуилъ, еже есть сказаемо; съ нами Богъ,- слово Д -Ь в а, - по еврейски а1та-без мужняя д 'Ь в а, - хот-Ьлъ вычеркнуть и поставить другое слово, которымъ бы обозначалось ионяпе простой женщины; но что въ это самое время Ангелъ Господень удер- жалъ его руку и, - въ удостов-Ьроше дМствительности пророчества Псаш, - об-Ьщалъ ему пменемъ Господнимъ, что онъ не умретъ, пока собственными очами не увидитъ Христа Господня и Его Матери - Присно д-Ьвы . . . Въ силу этого об'Ьтовашя, онъ и жилъ очень долго, а въ уреченное время и былъ ириведенъ въ храмъ и въ принесенномъ отрочатп узналъ Богомладенца 1исуса - Еммануила... Его восторженная и-Ьснь и была от- в-Ьтомъ на всЬ его чаян1я и ожидан1я, - на все съ нимъ бывшее досел'Ь ... - Престарелая же Анна Пророчица была дщерь Фануилева, изъ рода Асирова; это была благочестивая 1удеянка, заматор-Ьвшая во днехъ вдов- ства своего, чаявшая, подобно всЬмъ благочестивымъ свопмъ современникамъ, Ут-Ьхи израилевы и полагав-

- 36 —

шая ц'Ьлью все!! жпзнп -прпвптать въ до- му Б о ж 1 е ы ъ паче, нежели в ъ с е л е н 1 и х ъ г р -Ь ш н и ч и X ъ, - для которо11 быть въ храм'Ь, мо- литься тамъ, поститься и прислуживать - составляло величайшее ут-Ьшенхе, какого она не хот-Ьла пром'Ь- нять ни на как1я блага М1ра. И вотъ, и с1я дщерь Авраамля, подобно другимъ благочестивымъ мужамъ и женамъ Пзраилевымъ, такъ себя пре дочистила молит- вою, постомъ и подвигами благо честхя, что грубость и дебелость плотяныхъ очей не м-Ьшали ей вид'Ьть да- л'Ье того, что было въ д-Ь^ствительностп, ибо она смот- рела уже не столько плотяными очами, сколько сво- имъ духовнымъ окомъ, а посему и была т-Ьмъ, что ев- реи называли словомъ и р о в и д е ц ъ - п а Ъ 1, - проро- чицею. . . Пришедши, подобно Сумеону, а можетъ быть и съ нимъ вм-Ьст-Ь, - въ храмъ, влекомая т-Ьмъ же Духомъ Святымъ, и она въ радости своей, - радости не земной, а небесной, - стала пророчествовать о семъ Богомла денц-Ь . . .

Итакъ, вотъ сущность, или содержаше нын-Ьшня- го праздника; что же поучительнаго представляетъ онъ собою для насъ съ вами, -брат1е? -Многое и очень многое....

И иерв-Ье всего, изъ всего разсказа о ср-Ьтенш Гос- подни мы пзвлекаемъ тотъ урокъ, что душа челов-Ька христ1анина, какъ и душа ветхозав-Ьтнаго 1удея, всегда должна стремиться ко храму, зд'Ьсь получать свое освящен1е, зд'Ьсь попреимуществу изливаться въ молитБ'Ь проп1ен1я, хвалы и благодарен1я. - сюда, а не въ другое м^сто, должны устремляться стопы челов-Ьческ^я. . . Храмъ долженъ быть связующимъ зв^- номъ для всей во Христ-Ь брат1п, живущей въ изв-Ьст- ной м'Ьстности, - быть какъ бы его живымъ и всегдаш- нимъ знаменемъ... Можно везд-Ь и на всякомъ м-Ь- ст'Ь молиться,- но молиться съ большимъ уси-Ьхомъ, съ

- 37 -

большею для себя пользою, можно только во храм'Ь; зд-Ьсь душа челов'Ька, средп кадильнаго епмхама, освя- ш,аясь въ тапнствахъ, въ молптвахъ п п'Ьсно1гЬн1яхъ, скор-Ье предочпш,ается п д-Ьлается способною къ вое- пр1ят1ю духовпыхъ предметовъ, нежелп въ домашней, будничной обстаноБК'Ь, часто среди крика и шума д-Ь- тей, прпслугп, и, нер'Ьдко, средп кухоннаго чаду и та- бачнаго дыму ....

Н'Ькоторые говорятъ, что онп не ходятъ въ храмъ, ибо тамъ не^видятъ достойныхъ пастырей, не слышатъ жела- емыхъ пмп поучен1й, - что въ храм'Ь предстояш,1е ве- дутъ себя такъ, что только одпнъ соблазнъ отъ нихъ... Такъ; но спросимъ спхъ совопросниковъ : гд-Ь же пмъ достать такпхъ пастырей, которые бы были равны Ва- сил1ю Великому, Грпгор1ю Богослову и Тоанну Злато- устому, - когда такихъ вселенскпхъ учителей было всего только три; какъ найти такихъ праведни- ковъ, когда это не открыто смертнымъ при жизни сихъ праведныхъ, ибо сказано, что только Господь в'Ьсть праведныхъ Своихъ. И для чего теб-Ь искать особыхъ пастырей, когда каждый изъ нихъ воз- ъ'^щиетъ не свою, но волю Бож1Ю,-будь онъ правед- ный или гр-Ьшный челов-Ькъ, - и одинаково освяш,аетъ тебя въ тапнствахъ в-Ьры и благочест1я?!. Н-Ьтъ, всЬ такъ говоряш,1е - говорятъ только для оправданзя себя и своихъ страстс!!, -своей неправды, а не по- тому, что это на самомъ д'Ьл'Ь всегда правда . . . Лучше бы такъ говоряш,ему осуждать не другихъ, а себя, и придя въ церковь, молиться не молитвою фарисея и лицем-Ьра, а молитвою мытаря: Боже, милостивъ буди мн-Ь гр-Ьшному, - лучше такому челов-Ьку не озираться, а устремивъ свои очи долу или на об- разъ, духомъ свопмъ возноситься гор-Ь и не блуж- дать низу, и не намизать очпма сЬмо и овамо. . .

Д р у г о й у р о к ъ даютъ всЬмъ намъ Христосъ

- зя —

Спаситель п Пресвятая Д-Ьва. . . Спаситель нашъ, - без- гр-Ьшный, Самъ Владыка всей твари, Царь царству- ющпхъ и Господь Господствующпхъ,- благоволплъ од- накоже принять обр-Ьзанхе, быть принесену во храмъ въ сороковый день, креститься въ струяхъ 1ор- данскпхъ отъ 1оанна, поститься, молиться до крова- ваго поту; платить дань въ храмъ, въ корвану цер- ковную, ежегодно; во всЬ уреченные случаи, давать подать и кесарю, - словомъ, исполнять законъ Боже- ски! и челов-Ьческхй . . . А Его Пречистая Матерь яв- ляется вм^Ьст-Ь съ прочими во храмъ, и издалека, чтобы подвергнуть себя очистительному д'Ьйствш свя- п],ениковъ, - и не смотря на свою б'Ьдность, ириноситъ жертву и проч. Для чего же все это дЪлается? - А для того, -какъ Самъ Онъ сказалъ 1оанну Крестителю, - чтобы исполнить всякую правду; значптъ: - законъ, долгъ, Онъ ставитъ выше всего . . . Пусть же сей ирим-брь Безгр-Ьшнаго и Пречистой научитъ и те- бя, христ1анпнъ, гр-Ьшнаго и студнаго: какъ подчи- няться закону Бож1Ю и челов-Ьческому, - какъ ис- полнять предписан1я того и другаго, - ибо если пра- ведникъ, по слову Апостола, едва спасется, то нече- стивый и гр'Ьшный гд-Ь явится (1 Петр. IV, 18)?

,,Все это старина", говорятъ н'Ькоторые,-это ,, несовременно", говорятъ другхе,- это ,, непринято", от- в^тствуютъ трет1и ... И вотъ, въ силу этпхъ неиз- в-Ьстно к-Ьмъ и когда составленныхъ р-Ьшенхй и мн'Ь- НП1, - выносятся пзъ комнатъ иконы (непринято!), - д-Ьтей оставляютъ некрещенными пе только по м-Ься- цамъ, но даже и вовсе; въ храмъ Господень не только въ сороковый день не ириносятъ, но даже и совсЬмъ не прпводятъ по многу л-Ьтъ, - а сами матери не бе- рутъ очистительной молитвы; посты не соблюдаются, -точно круглый годъ сплошная нед-Ьдя; молитвы предъ праздникомъ Рождества Христова и Пасхою, молитвы на

3<)

освящеше дома, на освящеше полей п др. - совершенно забыты; въ церковь не только ничего не прпносятъ- въ род-Ь св-Ьчей, елея, просфоръ, вина, - но п сами со- всЬмъ не ходятъ; а если и приходятъ, то приходятъ съ ц'Ьлью не столько молиться, сколько развлечься, а зат'Ьмъ - осудить и смиренныхъ пастырей, и чтен1е и и-Ьихе, и немногихъ предстоящихъ, но не разд^ляю- щихъ ихъ мн-Ьшй . . . Браки церковные зам'Ьнены граж- данскими; псиов'Ьдь оставлена, и ироч. и проч. ,,Все это, говорятъ, попы выдумали", - и ,,все это уже от- жившая старина" . . . Что сказать на все это ? Сл-Ьду- етъ-ли опровергать ?-Н'Ьтъ, лучше не отв-Ьчать, а по- сл-Ьдовать сов'Ьту Премудраго: неотв-Ьчай безум- ному по безумству его;- для разумныхъ же зам-Ьтимь только одно : попы наши не толь- ко ничего невыдумываютъи не берут ъ, и не только не слагаютъ никакой тяго- ты на своихъ прихожанъ, но даже въ робости своей доходятъ до то го, что часто боятся сказать о томъ, что долж- н ы-б ы сказать, и требовать того, на что им-Ьють полное право, -а не наобо- рот ъ. . .

Трет1п урок ъ, - что и мы всЬ, подобно Пра- ведному Сумеону и Анн'Ь Пророчице, - если будемъ жить не по влечен1Ю своихъ страстей и похотей, а по вел-Ьшямъ закона Бож1я, - если и мы будемъ пре- бывать въ пост-Ь, молитв-Ь и послушанш св. Церкви; то и мы, какъ бы сперва ни были гр'Ьшны, можемъ по- степенно очиститься отъ всяюя скверны плоти и духа и сд-блаться способными духовно зр-Ьть своего Владыку и Господа, и - если не въ объят1яхъ вн'Ьишихъ носить Его, то въ объят1яхъ внутреннихъ; въ сердц'Ь своемъ чувствовать Его благодатное присутствхе, ощупдать небесную, всл-Ьдствхе этого, сладость ;-будемъ и мы готовы

40

въ такомъ же состоян111 мира и спокойствхя отойти отъ сей земно11 жизни- въ будущую, съ какимъ готовъ былъ раз- статься Праведный Сумеонъ. . .

Брат1е Христ1ане! Апостолъ Христовъ говорить,

что кто въ Се11 жизни сЬеТЪ СКуДОСТХЮ, ТОТЪ и въ Т011

пожнетъ такожде, а кто сЬетъ въ сей жизни о благо- словеши, то и въ той иожнетъ изобильно . . . Будемъ же сынами св'Ьта, а не чадами тьмы; будемъ ходить во св^т-Ь, дондеже св-Ьтъ въ насъ есть, да тьма насъ не иметъ (Тоанна XII, 35)! — Аминь.

)

1804 г. 2 Февраля.

Г. С.-Франциско.

ПОУЧЕНО

за вечерней предъ Великимъ Постомъ,

о ПОСТЬ и о ЕГО СВОЙСТВЛХЪ.

Вотъ и еще, по милости Бож1еп, мы наканун'Ь св. Четыредесятнпцы: еще разъ въ сей жизни открывает- ся намъ дверь мплосерд1я Бож1я-чрезъ подвигъ по- ста, молитвы и покаян1я! Въ с1ю минуту мы подобны т-Ьмъ путникамъ, которые собираются въ далекое и небезопасное путешествхе; чувство тревоги, вел-Ьдствхе неизв-Ьстности будущаго, - невольно наполняетъ серд- це наше. А что, - допдемъ ли мы до конца какъ долж- но; не свернемъ ли куда въ сторону, не изнеможемъ ли и не упадемъ ли еще въ начал'Ь пути ? Эти мыс- ли и эти чувства весьма естественны въ т'Ьхъ людяхъ, кто не легкомысленно относится къ своимъ христхан- скимъ обязанностямъ, кто привыкъ осмыслять свою жизнь въ дух-Ь устава св. Церкви, и для кого ,,д а я м ы и и 1 е м ы . . . у т р -Ь б о у м р е м ъ" - не состав- ляетъ всего смыс.1а жизни.

Да, предстоптъ каждому изъ насъ трудъ не .1егк1п, но, въ тоже самое время, безусловно необходимы!! для нашего спасешя, ибо въ царствхе Бож1е можно войти только путемъ узкпмъ и прпскорбнымъ, путемъ само- отвержен1я и подвига. Не сл^Ьдуетъ однакоже уны- вать и падать духомъ; надобно въ семъ раз-Ь не на своп слабыя силы полагаться, а на силу Бож1ю, кото-

— 42 -

рая способна п безсильныхъ сд^Ьлать спльнымп; надоб- но для ободрен1я себя постоянно взпрать на подвиго- ]голожнпка нашего и Начальника в-бры исовер- шптеля 1псуса, Иже вм'Ьсто предлежа- щ1я Ему радости претерп-Ь крестъ (Евр. XII, 2), и въ Немъ почерпать силу, кр-Ьпость и обод- рен1е. Сей Велик1й постъ освященъ прим-Ьромъ Его Са- мого, св. Апостоловъ, мучениковъ, преподобныхъ и сонма св. людей Бож1ихъ,- и пдетъ со временъ Апосто- ловъ. Онъ обязателенъ для всЬхъ, и никто не им-Ьеть права, - за псключешемъ слабыхъ и немощныхъ, укло- няться отъ него, - подъ страхомъ великаго наказашя, если не въ сей жизни, то въ будущее!. Послушайте напр., что говорится въ 60 правил-Ь св. Апостоловъ по этому предмету: ,,аш,е кто, - сказано зд^Ьсь, - епи- скопъ, пли пресвптеръ, или дхаконъ, или пподхаконъ, или чтецъ, или п'Ьвецъ - не постится во св. четыре - десятницу предъ Пасхою, пли въ среду, или въ пятокъ, кром'Ь препятств1я отъ немощи тЬлесныя,-да будетъ и з- в е р ж е н ъ, т. е. л и ш е н ъ сана; аще же мхрянинъ - да будетъ о т л у ч е н ъ, т. е. о т л у ч е н ъ, о т ъ св. церкви". Вотъ какъ строго св. Апостолы судятъ т-Ьхъ, кто нарупхаетъ св. четыредесятнпцу - безъ б л а- г о с л о в н ы я вины. А вотъ послушайте еш,е, какъ судятъ объ этомъ же предмет-Ь п св. отцы шестаго вселенскаго собора-въ правил'Ь 56: ,,Ув'Ьдали мы такожде, говорятъ они, яко въ Армянско!! стран'Ь, п въ пныхъ л1'Ьстахъ, въ субботы и воскресные дни святыя четыре- десятницы ядятъ некоторые сыръ и яйца. Того ради за благо признано и с1е, да Церковь Бож1я, по всей вселенней сл'Ьдуя единому чину, совершаетъ постъ, и воздерживается якоже отъ всякаго заколеннаго, та- кожде отъ япцъ и сыра, которыя суть плоды и про- изведешя того, отъ чего воздерживается. Аще еже се- го не будетъ соблюдати : то клирики да бу-

- 43 —

дутъ извержены, амхряне да будутъот- дечены". Только для больныхъ и немощныхъ св. Церковь разр-Ьшаехъ постъ не только во всю четыре- десятнпцу,, но даже п въ страстную нед^ьлю, - но, по- вторяю, для больныхъ и немощныхъ, а не для здоро- выхъ, - напр. для родпльнпцъ и т. под.

Итакъ, постъ обязателенъ для всЬхъ здоровыхъ, - п всЬ мы Д0.1ЖНЫ воздерживаться въ ппп^'Ь и пптш, неразр'Ьшаемыхъ св. Церковью. Но этого мало: это только одна сторона д-Ьла. Потребенъ еще вм-Ьст^Ь съ постомъ т-Ьлеснымъ - и постъ духовный. Послушайте, какъ объ этомъ учитъ сама св. Церковь въ утреннпхъ и вечернихъ стихирахъ первой седмицы Великаго по- ста, - въ такъ называемыхъ ,,самогласнахъ". Вотъ напр., что мы будемъ слышать завтра за вечерней: ,, постимся, брат1е, постомъ пр1ятнымъ, благоугоднымъ Господеви : истинный постъ есть з лы х ъ о т ч у ж д е н 1 е, т. е. есть отвращен1е отъ злыхъ д'Ьлъ; воздержан1е языка, т. е. воздержаше отъ злор'Ьчхя, осужден1я, клеветы, празднослов1я; - ярости отложен! е, т.е. совершенное изгнаше изъ сердца своего гн-Ьва, раз- дражешя, злобы, братоненавид^зшя, озлоблешя; - п о х о- т е й о т л у ч е н 1 е : это значитъ, - что въ постящемся челов^к-Ь йе должно быть не только сладострастныхъ ощущешй, но даже и побуждешй къ этимъ ощущен! - ямъ, - должна быть всец-Ьдая чистота т-Ьла и духа, - ц'Ьломудр!е;-оглаголан!я, лжи и клятв о- преступлен!я тоже о'тлучен!е : другими сювамп, - челов'Ькъ долженъ уклонять себя отъ всякпхъ пово- довъ къ наговорамъ на счетъ ближняго, къ неправд-Ь, лжи и нарушешю даннаго слова- клятвы; - с их ъ оску д -Ь н! е, -взываетъ св. Церковь,- т. е. освобожде- н!е отъ всЬхъ этихъ порочныхъ наклонностей - и бу- детъ составлять постъ и с т и н н ы I! и благо- пр!ятный (Понед. веч. на стпх . самогл.). Въ само.

44

гласной стпхнр'Ь вторника снова возв'Ьщается хрпстха- намъ, что п о с т ъ не о ш а я н 1 е б р а ш е н ъ т о- ч1ю, т. е. не воадержаше только въ пищ-Ь, - но и ВСЯК1Я вещественны я страсти отчужден1е есть (Вторн. веч. самогл. стих.); а въ стихир-Ь сре- ды прямо вменяется намъ, съ воздержашемъ т'Ьла и духа, -творить и д о б р ы я д -Ь л а на пользу нашихъ ближнпхъ: ,,п о с т я щ е с я, б р а т 1 е, т ^- л е с н Ъ, постимся и д у х о в н 'Ь: д а д и м ъ а л ч у щ и м ъ X л 'Ь б ъ, и н и ш, 1 я б е з к р о в- н ы я в в е д е м ъ в ъ д о м ы, - т. е. окажемъ госте- ирхимство и возможную помощь всякому просящему у наеъ помощи: да пр1имемъ отъ Христа Бо- га вел1ю милость, заключаетъ св. Церковь свое воззван1е; другими словаки: для того, чтобы получить отъ Бога милость, надобно и самому быть мплосер- дымъ, - ибо не можетъ быть милости несотвор- ш е м у милости.

Трудно, конечно, разл-Ьнившимся въ дух-Ь и т-Ь- леси начинать подвигъ поста тЪлеснаго и духовнаго, но, иовторяемъ, онъ необходим ъ. Будемъ же, брат1е, по мЪр'Ь нашихъ силъ стараться исполнять во- лю Бож1ю, возв'Ьпд.аемую намъ чрезъ св. Церковь, - будемъ поститься постом ъ, благоир1ятнымъ Госиодевп.

Чтобы настроить себя лучше въ духовномъ отно- шенш, попробуйте, брат1е, въ течешп сего поста про- честь С в. Евангел1е и и с а л т и р ь,- попробуйте, для иов'Ьрки свое!! в'Ьры, прочесть хотя краткШ ка- тихизисъ православной в'Ьры, - а зат-Ьмъ, старайтесь какъ можно чаще притекать въ сей св. храмъ и мо- литься въ немъ сокрушеннымъ и смиреннымъ серд- цемъ предъ лпцемъ Господнимъ, и Господь поможетъ вамъ совершить подвигъ поста и благочестхя и спо-

- 45 -

добптъ Бъ радости встр'Ьтпть п Христово Воскресенхе , - еже буди-буди!

П р 1 и д е и о с т ъ, м а т и ц -Ь л о м у д р 1 я, об- личитель гр-ЬхоБъ, пропов^Ьдникъ покая- н1я; жительство ангеловъ и спасен1е челов'Ьковъ: в-Ьрихи возоп1пмъ: Боже, п о- м и л у и на с ъ ! — Аминь.

1895 г. 12-го Февраяя С.-Фрашщско.

П0У1ЕН1Е

въ нед'^лю Сыропустную.

Наступаютъ, братхе, днп св. Четыредесятницы, - дни великхе п спасптельные . . . Еще разъ открывается предъ нами дверь мплосердхя Бож1я, еще разъ да- ется намъ возможность очистпться отъ вся1^1я сквер- ны, плоти и духа - чрезъ нарочитыя молитвы, постъ и таинство покаян1я, - еще разъ Спаситель нашъ готовъ поднять насъ пзъ глубины гр'Ьховныя и сод'Ьлать насъ новой тварью. О, какое неизреченное милосердхе Бо- Ж1е къ намъ ]^р'Ьшнымъ !

А св. Церковь, Мать наша, какъ мудрая восппта- тельнпца, не желая насъ сразу ввести въ подвигъ поста, сугубой молитвы п покаян1я, - постепенно под- готовляетъ и наши сердца и наши утробы - то умп- лительнымъ п'Ьсноп'Ьтемъ и чтен1емъ церковныхъ мо- лптвослов1п, то переводомъ насъ съ ппщи мясной и рыбной на сырную, а съ сырной уже на растительную, - ободряя насъ ириведешемъ прим-Ьровь плп пзъ чте- нш евангельскихъ, или изъ жпт1Й Святыхъ. Такъ, уже почти съ самыхъ первыхъ дней новол^т1я, нашъ слухъ сперва оглашается пропов'Ьдью Крестителя 1оанна: пока й тес я, ириближибося царств1е Бо- Ж1е; зат^Ьмъ-пропов'Ьдью и Самого Спасителя о томъ же покаян1п. . . Въ притче о Мытар-Ь и ФарпссЬ зака- зывается намъ прим'Ьръ - какъ мы должны молиться, чтобы молитва наша услрлшана была Богомъ, а въ притч'Ь о Блудномъ Сын-Ь предъ нами поставленъ

прпм'Ьръ непсчериаемаго милосерд1я Бож1я къ кающе- муся гр-Ьшнику; въ чтен1п о страшномъ суд-Ь - мы ви- дпмъ, что насъ ждетъ за гробомъ п какъ намъ, поэто- му, должно жпть зд-Ьсь, на земл^Ь; а въ нын-Ь читан- номъ евангелхп мы слышали и объ услов1яхъ отпугце- н1я намъ нашпхъ гр-Ьховъ со стороны Бога. . . И весь этотъ премудрый и спасптельнып порядокъ жизни устрояется такъ изъ года въ годъ, не смотря на наши гр-Ьхи, на наши падешя. Почему же, брат1е, мы оста- емся глухи къ этому призыву нашей Матери - Цер- кви, - почему храмъ нашъ и въ дни поста остается такъже пустъ, какъ и въ обыкновенное время, - почему не постимся и не каемся въ своихъ гр-Ьхахъ, - почему не пристуиаемъ къ трапез-Ь Господней ? Тш,етно свя- ш,еннослужптель въ изв-^Ьстное время выходитъ съ ча- шей Господней и глашаетъ, чтобы приступили ,,со стра- хомъ Божшмъ и в'Ьрою, -" никто не приступаетъ. Въ прошедшемъ году, изъ 700 ирихожанъ - не бол-Ье ста челов-Ькъ гов-Ьло, - и то включая сюда сампхъ свяш,ен- но и церковно- служителей и д-Ьтей. Гд'Ь же проч1е; почему же эти проч1е неприступаютъ къ чаш-Ь Господ- ней: потому- ли, что у нпхъ н-Ьтъ потребнаго къ сему страха, пли же, наоборотъ, - чрезм'Ьрный страхъ сдер- живаетъ ихъ отъ этого? Говорю откровенно: я часто себ-Ь задаю эти вопросы, но не могу найти подходя- ш;ихъ отвЪтовъ. .-. Обраи],ался я чзъ этими вопросами и ко многпмъ изъ паствы своей, но слышалъ только со- вершенно неизвпнптельныя оправданхя и отговорки

Говорятъ: въ Америк-Ь нельзя такъ спасаться, какъ въ Россш, - здЪсь надобно жить по американски, т. е. другими словами -не по православному. Но позволимъ себ'Ь спросить такихъ людей: неужели для нашего сласен1я дано н'Ьскольк.о законовъ, а не о д и н ъ, - неужели для Росс1и и Европы одпнъ за- конъ, а для Америки друг1е? Но в-Ьдь Христосъ Спа-

- 48 -

сителк сказалъ волю Свою для всЬх!, одну: сл-Ь- довательно, п всЬ мы,-гд^-бы ни жплп, въ Европ'Ь-лп пли въ Амерпк'Ь, -должны одинаково соблюдать законъ Христовъ. Ш е д ш е научите вся языки... блюсти вся, елика заиов'Ьдахъ вамъ, - сказалъ Спаситель (Мато. XXVIII, 19 — 20);- блюсти все, то есть -безъ исключен! п; и всЬмъ языкамъ, т. е. и мн-Ь-русскому, теб-Ь-сербу, и вамъ - греки и ара- бы. . . Зач-Ьмъ же извинять свои гр-Ьхи Америкой?!

Г о в о р я т ъ: если будешь ходить всегда въ цер- ковь, потеряешь работу, а безъ работы прожить не- льзя. . . Такъ! Но разв-Ь у тебя требуютъ всего твоего времени; разв-Ь заставляютъ тебя не работать?! Отъ твоего многомятежнаго времени требуется и для тво- его-же спасенш - очень и очень немного: дни воскрес- ные, 12 дней нарочитыхъ праздниковъ - Великихъ; и, наконецъ, н'Ьсколько дней въ посту Велпкомъ для го- вЪшя, исгюв'Ьди и св. Причаст1я. Неужели это мно- го ? Не можеп1ь днемъ приходить къ службамъ Божшмъ, - приходи в е ч е р о м ъ. Зд-Ьсь уже у тебя много есть СБободнаго времени; иосл-Ь 7 часовъ вечера ты можешь, не теряя ничего, придти въ сей св. Храмъ, и, ставъ тамъ гд'Ь-либо въ полусв-Ьт-Ь, помолиться Господу о се- б-Ь и о своихъ присныхъ. . . Почему же могутъ нахо- дить время для сего инославные христ1ане, - почему костелы и кирхи по.тны народа и ранним ъ утромъ и поздним ъ вечеромъ ?!

Г о в о р ^г т ъ: какъ намъ пост и т ь с я, ес.ти мы столуемся въ ресторанахъ, гд'Ь готовится только скоромная пища, - гд'Ь намъ взять постной ? - Но я тебя спрошу: разв'Ь ты .иппенъ свободной воли; разв-Ь не отъ тебя же самого зависитъ - гд'Ь теб'Ь сто- ловаться ! Наконецъ, - ты живешь въ К а л и ф о р- н 1 и, т. е. въ такой стран-Н, гдЪ можно безъ мяса и безъ рыбы -одними только овощ,ами про-

40

жить прекрасно не одпнъ м'Ьсяцъ; почему же ты не жи- вешь ?-а в-Ьдь тамъ далеко, на твоей родин-Ь, тш жилъ же такъ! Почему -же въ стран'Ь, которая находится подъ турецкпмъ игомъ, ты жплъ по православному, а зд-Ьсь въ препрославленно11 стран'Ь свободы, жпвешь по п н о с л а в н о м у?! Что же стало хуже: услов1я- лп твоей жпзнп, или ты самъ?

Говорятъ: еще будетъ время, - усп-Ью п по- каяться, а теперь надобно д'Ьлать деньгп (такс топеу), справлять свой бизнес ъ. Такъ. Но чтоже - неужели ты заключплъ услов1е [кон- трактъ] со своею смерт1Ю, что она раньше не прц- детъ, пока ты не сд'Ьлаешь своего д-Ьла, - что она бу- детъ терп'Ьлпво ждать твоего р'Ьшетя, когда ей прид- ти?!-Едва ли! Смерть не ждетъ насъ, а приходптъ когда ее и не чаешь. Не такъ-лп разсуждалъ и Еван- гельсшй богачъ - говоря: раззорю жптницы моя и сози- жду новыя, и скажу душ-Ь моей: душе, имаши многа блага на л-Ьта многа; яждь, п1й и веселись. Но чтоже бы.то ему въ отв-Ьтъ?! А вотъ что: безумный, въ эту ночь душу твою истяжутъ отъ тебя, а с1я вся ко- му будутъ?! Тако собирая й себ-Ь, а невъ Бога богат-Ья, - заключплъ слово свое Спаситель, - т. е такъ бываетъ съ т-Ьмъ, кто собираетъ сокровища для себя, а не въ Бога богат'Ьетъ [Лук. ХП, 16 — 21]. Надобно с 1 е не забывать . . .

Говорятъ: какъ ходить въ церковь, когда тамъ совершаютъ все на непонятномъ язык-Ь; да и не все ли равно молиться - въ церкви, или дома? - Это гово- рятъ преимущественно наши н е м о л я к и. Но во- прошу и я тебя: на понятномъ-лп язык-Ь совершается богослужеше въ римско-католической церкви, - и по- чему же туда ходятъ очень и очень мног1е? Если ты не понимаешь языка, который самъ забылъ, или кото- рому не пожелали обучить тебя твои родители,- хотя

сами они п понимали церковный языкъ, придя сюда въ Америку,- то почему теб-Ь винить въ этомъ церковь, а не себя пли другихъ, и почему бы теб-Ь- вм-Ьсто осуж- ден1я вс^хъ и вся - не позаимствоваться въ семъ случа-Ь прим^ромъ этихъ неправославныхъ христ1анъ?! Ты ви- дишь, что они, не понимая языка службы, берутъ съ собой для понпман1явъ церковь книжки, которыя, конечно, предварительно изучаютъ пли въ школ'Ь, или дома; почему-же и теб-Ь не взять съ собою подобную -же книгу и не сл-Ьдить по ней за совершаю- щеюся службою? А сд-Ьлать это ты всегда можешь, ибо он'Ь зд-Ьсь-же, - вонъ тамъ, на св-Ьчномъ ящик'Ь. . . Н'Ьтъ, в-Ьроятно не это служптъ причиной твоей л-Ь- ностп! Нужно ли еп],е при этомъ говорить о преиму- ществахъ церковной молитвы предъ домашней, - объ услов1яхъ той и другой? Но это каждый пзъ васъ мо- жетъ и самъ хорошо понимать, если потрудится про- читать Евангел1е и книгу Д-Ьянхй Апостольскихъ.

Говорятъ: ,,да въ чемъ каяться; собственно говоря - я не чувствую въ себ-Ь никакпхъ гр-Ьховъ . . . Живу скромно; ни съ к-Ьмъ не ссорюсь; работаю, не пьянствую: въ чемъ же каяться?" Эти р^чи, къ при- скорб1ю, я слышалъ не одинъ разъ, и - сказать правду - только въ Америке.

Но говоряп],1е такъ очевидно им-Ьютъ невысокое религюзное развит1е; имъ, очевидно, не изв-Ьстны слова Спасителя: егда сотворите вся повел-Ьн- ная вамъ, глаголите, яко раби не- ключпмп есмы; яко, еже до л жни б-Ь- хомъ сотворит и, сотворпхомъ, т. е. - когда исполните все повел-Ьиное вамъ, говорпте:мырабы ничего нестоющ1е; п о т о м у ч т о с д "Ь л а л и, что д о л ж н ы б ы- лп сд-Ьлать [Лук. ХУП, 10]. Они, безъ сомн-Ь- н1я, никогда не слышали словъ Апостола: а щ е ре-

- 51 -

чсмъ, яко гр-Ьха не имамы, себ-Ь прель- щаем ъ, и истины н-Ьсть въ насъ [11о- анна 1. 8]; имъ, очевидно, неизв-Ьстно, что можно со- гр-Ьптить не словомъ только и дЪломъ, но и помышле- шемъ, - и посл'Ьднимъ такъ же, какъ и первымъ. .,Да разв-Ь въ мысляхъ можно гр'Ьшпть" - сказала мн-Ь од- нажды удивленно одна старушка: значить она прожи- ла весь в'Ькъ свой въ нев-Ьд-Ьнш топ евангельской исти- ны, что если кто съ вождел-Ьихемь смотритъ на дру- гой ПОЛЬ, то уже согр'Ьшаетъ, какъ-бы и на самомъ д-Ьл^ д-Ьлалъ скверное д-Ьло [Мате. V. 28].

Наконецъ,- еще говорятъ: ,,зач'Ьмъ испов-Ьдь? лучите безъ устной испов'Ьдп гов-Ьть; вотъ какъ, на- прим-Ьръ, у епископаловъ . . . В-Ьдь Богъ все знаетъ и безъ устной испов-Ьди! Еслибы не было испов'Ьди, и пр1общались бы каждое воскресеше!" Что отв'Ьчать на это? По моему, лучше ничего не отв'Ьчать, руководясь иравиломъ Премудраго: неотв-Ьчай безумно- му-по безум1ю его, да не подобенъ ему б у д е ш и [Притч. ХХУ1. 4] . . . Въ самомъ д-Ьл-Ь: - если самимъ Господомъ установлено таинство покаяшя, если вся вселенская церковь безпрекослов- но исполняла и исполняетъ эту волю Бож1ю; то къ чему тутъ разглагольств1е, - къ чему воирошешя и от- в-Ьщатя?! Для того, чтобы испов-Ьдаться въ присут- ствш другого челов-Ька, надобно поб-Ьдить въ себ'Ь са- молюб1е и гордость, - а это и есть главное въ испов'Ь- дп, ибо только съ поб-Ьдою надъ этими врагами наше- го спасен1я и возможно самое спасен1е . . .

Всякп! разъ, когда приходится мн-Ь вид'Ьть зд-Ьсь, въ этомъ храм^, покойника, -я испытываю не- обыкновенную скорбь и невольно повергаюсь въ страхъ и трепетъ, представляя себ'Ь его будущее! В'Ьдь въ са- момъ д'Ьл'Ь - прожить всю жизнь во гр'Ьхахъ и всякой скверн-Ь - безъ мысли о спасенш, и такъ умереть: это

52

ужасно! Откладываю Щ1Й покаян1е до конца жизни часто умпраетъ безъ напутств1я, - и часто уже потому, что родные, боясь безпокопть такого больнаго напомп- нан1емъ о смерти, не приглашаютъ священника. . . И вотъ, гъ конц-Ь концовъ, подобные сыны в-Ька сего пдутъ въ муку вечную ! . . .

Брат1е Христ1ане!-Часъ уже намъ отъ сна востати: нын-Ь бо ближай- шее намъ сиасен1е... Нои1,ьубо прей- де, а день приближися... Отложимъ убо д'Ьла темная и облечемся во оруж1е св-Ьта. Яко во 1;ни благооб- разно да ходпмъ, не любод-Ьянхи и студод'Ьян1и, не рвен1емъ и зави- ст1ю". но облецытеся Господемъ на- шимъ Тисусъ Христомъ, и плоти угод1я не творите въ похоти. [Рим л. XIII, И — 14] — Аминь.

1896 г. 4-го Февраля.

С.-Фрапциско.

Р Ъ 1 ь

за вечерней предъ Постом-ь Великимъ,

о ВЗАИМПОМЪ ПрОЩЕШИ ОБИДЪ.

Вступая въ днп Св. Четыредесятнпцы, каждый пра- вославный хрпст1анпнъ, прежде ч-Ьмь прпдтп предъ ли- це Вож1е и получить прощен1е и оставлен1е гр-Ьховь, - долженъ испросить прощеше у свопхъ ближнихъ, ко- торые пм'Ьютъ н'Ьчто иротивъ него, а зат'Ьмъ и самому простить всЪмъ т-Ьмъ, кто когда либо и ч-Ьмъ либо по- гр-Ьшиль иротивъ него ... Въ иротивномъ случа-Ь, на приступающемъ къ таинству будетъ сугубъ гр'Ьхъ, какъ на челов-Ьк'Ь, который желаетъ восхитить благо- дать Вож1ю не заслуженно ... Ап],е принесеши даръ твой ко олтарю, говоритъ Спаситель, и т у и о м я н е ш и, я к о б р а т ъ т в о й и м ат ь Н'Ьчто на тя, остави ту даръ твой предъ а л т а р е м ъ и ш е д ъ и р е л^ д е сми- рнея съ братомъ твоимъ-и тогда шедъ принеси даръ твой [Ме. V, 23] ; или : а 1ц е ли не о т и у 1ц а е т е ч е л о в 'Ь к о м ъ согр-Ьщен!!! ихъ, ни Отецъ ваигъ от- пуститъ вамъ согр-Ьшенхй вашихъ [Ме. Л^1, 15], ибо се есть зав-Ьи^анхе, еже с л ы ш а с т е и с и е р в а, да л ю б и м ъ д р у г ъ руга [Тоанна III, 11] . . .

- 54 —

Въ силу такого учен1я слова Бож1я - Св. Церковь и установила въ нын-Ьшни! день совершать обрядъ прощешя другъ другу прегр'Ьшенш, - почему и самое воскресенье называется и р о щ а л ь н ы м ъ . . .

Если худые обычаи тлятъ добрые нравы, то и на- оборотъ: добрые обычаи изм-Ьняють и худые нравы. . . Въ сихъ ц-Ьляхъ и возстановплъ я у васъ этотъ доб- рый обычай. Но я хочу, братхе, чтобы вы прощали другъ другу обиды не на словахъ только, но и въ сердц-Ь своемъ, т. е. н е л и ц е м -Ь р н о . . .

Корень всЬхъ нашпхъ небратскихъ отношен111, т. е. распрей, вражды, озлоблетй и пр. - лежитъ главнымъ образомъ въ нашемъ самолюбхп, а зат-Ьмъ и въ его спутнпцахъ: гордости и зависти... Изъ этой тройственной страсти выростаютъ всЬ друг1я страсти - на подобхе многов-Ётвистаго дерева, выходя - щаго изъ малаго зерна. . . Бороться съ ними не легко; но это необходимо . . . Надобно вырывать ихъ изъ серд- ца нашего съ корнемъ, какъ вырываютъ съ поля сор- ную траву ; иначе невозможно и спасете наше . . . Ид-Ьже бо зависть и рвен1е, ту не- строен1е и всяка зла веш,ь (Так. П1, 16)...

Какъ вашъ Архипастырь, я долженъ быть для васъ прим-Ьромь - въ слов'Ь и жизни (1 Тит. IV, 12; 5, 20; 2 Тиме. IV, 2): я долженъ васъ учить благовременн-Ь, и безвременн'Ь, - и не только учить, но и обличать и наказывать . . . Сей жезлъ, символъ моей власти, данъ мн-Ь не для того только, чтобы я его носилъ для красоты, - н-Ьтъ, онъ им-Ьетъ и другое назначеше: - по м^р^ моихъ силъ и разум-Ьшя, я старался быть достойнымъ своего звашя; но и я такой же, какъ и вы челов-^Ькъ, - сл-Ьдовательно, могу погр-Ьшать . . . Сознаю это и исповедую предъ вамп, что, не пм-Ья зло11 воли, я невсегда однакоже былъ для всЬхъ вся . . . Теряя

— 55 -

иногда равнов'Ьс1е духа, подъ влхяшемъ разлпчнаго рода озлоблен1й, я могъ наносить оскорблешя сво- имъ ближнпмъ - при исполненш своихъ обязанностей; быть можетъ, гд-Ь надобно было пройти молчан1емъ и покрыть любовш - я былъ Бзыскателенъ и строгъ; и наоборотъ, гд'Ь сл-Ьдовало возвысить голосъ и употре- бить свой жезлъ-я безмолвствовалъ: однихъмогъ обой- ти вниман1емъ, другихъ вызвать на осуждеше и кле- вету . . . Все могло быть, - и случиться . . . Это я глу- боко сознаю и, искренно каясь предъ всЬмп вами, прои1у молитвъ себ-Ь, прощешя и забветя . . . Въ свою очередь, и я васъ, духовныхъ моихъ чадъ, огорчав- шихъ меня непослушанхемъ, - невнимашемъ какъ лич- но ко мн-Ь, такъ и къ моимъ архппастырскимъ внуше- шямъ, - осуждавшпмъ меня, и, быть можетъ, клеветав- шимъ на меня, - теперь пропдаю и разр-Ьшаю и молю Бога, да и Онъ, Всеблаг1Й, не поставить этихъ гр'Ь- ховъ вашихъ въ вину вамъ и проститъ васъ всЬхъ. — Аминь.

1896 г. 4 Февраля.

Г, С.-Франциско.

П0У1ЕН1Е

въ среду на первой нед-Ьл-Ь Великаго поста,

о ПОСТЬ, ЕГО СУЩНОСТИ, ПРОИСХОЖДЕНШ и цъли.

'•— >— {ХС}— ^••«

Во дни поста, покаян1я п молитвы- о чемъ благо- временное можетъ быть слово, какъ не о ност'Ь, мо- литв'Ь п гюкаяшп. Остановимся же мыслью своею ны- н'Ь на одномъ изъ спхъ предметовъ - именно на ност'Ь.

Что такое постъ, гд'Ь его начало и какова его цОль?

Постъ есть - пли совершенное воздержаше отъ вся- кой пищи - въ пзв-Ьстные дни, какъ напр. въ навече- р1е Вогоявлешя, въ Великую Пятницу и въ Великую Субботу, - И.1И же только временное воздержанхе отъ изв'Ьстнаго рода пищи и питья - какъ напр. еженед-Ьль- но въ среду п пятницу * воздержаше отъ мясной п М0Л0ЧН011 ппп],и, - ВЪ ^остЛ! Филипповъ, Пстровъ, Ус- пенск1й и Велик1й - не только отъ мяса, молочнаго, но даже и отъ рыбы . . .

Постъ современенъ самому челов'Ьку, ибо еще Адаму п ЕвО, нашпмъ прародптелямъ, было заповтЬ- дано Господомъ вкушать отъ всЬхъ плодовъ райскихъ, только отъ древа познан1я добра и зла заиреш,алось вкушать; не было дано позволен1я вкушать и мяса животныхъ. Такимъ образомъ челов'Ькъ въ невинномъ своемъ состояши долженъ былъ довольствоваться толь- ко растительною пищею - и то не всею: такова была

— 01 —

на это воля Божш, - такова была запов'Ьдь! Но изв-Ьст- но, что первые люди не соблюли этой воли Божхеп п разр'Ьшили себ-Ь вкусить отъ того, на что положенъ былъ запреть, т. е. отъ плода древа познашя добра и 4зла... Посл'Ьдствхя этого изв-Ьстны: люди были из- гнаны изъ рая сладости п подггали гр'Ьху, проклятш и смерти. А чрезъ нихъ - и весь родъ челов-Ьческхй •стеналъ подъ сими бичами до самаго иришествхя Ис- купителя... Только посл-Ь потопа, ради немощей че- лов-Ьческпхъ, Господь разр-Ьшиль вкушать людямъ и животную пищу, - но опять же съ запов-Ьдью не вку- шать крови животныхъ. Въ 11ятокниж1и Моисея Го- сподь раскрылъ волю < ^вою людямъ - когда, въ каше дни и времена года, что Ъсть и чего не -Ьсть; зд-Ьсь ясно и обстоятельно обозначены - какъ дни для совер- шеннаго воздержанхя отъ пиш,и, такъ вм'Ьст'Ь и самые роды пищи.

Христосъ Спаситель, пришедшШ на землю не раз- зорить законъ и пророки, но исполнить ихъ, - подвер- галъ Себя посту и воздержашю во всей строгости Моисеева закона; а предъ оби];ественнымъ Своимъ слу- жен1емъ постился 40 дней и 40 ночей, р-Ьшительно ничего не вкушая. Постились, по прим-бру Спасителя, и св. Апостолы, - постилась и вся Церковь Христова во всЬ времена своего существованхя . . •

Такимъ образомъ, изъ всего сказаннаго видно, что постъ пм'Ьетъ Божественное происхожденхе и Боже- ственное освяш,ен1е, и нарушать его не безопасно для людей.

Для какой ц'Ьлп' установленъ постъ?

Постъ им'Ьетъ двоякую ц'Ьль: вопервыхъ, осла - бить у насъ чувственность, похотливость, страсти, - а во вторыхъ, укр-Ьпить нашу волю въ добр'Ь, чрезъ по- слушаше вол-Ь Божхей.

- 58 -

Признано п наукой, что не во всЬхъ климатахъ полезно употреблять одну п туже пищу: что по- лезно напр. въ ум-Ьренномъ клпмат'Ь, можетъ быть положительно вреднымъ въ жаркомъ, - напр. свиное мясо; признано также медициной, что преимуществен- ное употреблеше одной пищи, напр. жирной, - мо- жетъ вредно отозваться на общемъ состоянш здоровья; признается медициной необходимымъ для здоровья во всЬхъ бол'Ьзняхъ приписывать д1эту, т. е. ум-Ьрен- ное употреблеше пищи -и то только изв'Ьстнаго рода,

- а въ иныхъ случаяхъ таже наука и совершенно за- прещаетъ употреблять всякую пищу въ течен1и из- в-Ьстнаго времени. Такпмъ образомъ, такая или иная пища - по качеству и количеству можетъ такъ или иначе д-Ьйствовать на здоровье челов^Ька; сл'Ьдователь- но, отъ ум'Ьнья употреблять ее по роду и виду въ изв-Ьстное время можетъ зависЬть или здоровье или не здоровье челов-Ька. То, однакоже, несомн'Ьнно, чточрез- м-Ьрное употреблен'е яст1п п гптй всякаго рода, вы- зываетъ у челов'Ька сонливость, склонно. 'ть къ нед-Ья- тельности, предрасположеше къ тучности и пр. Посему, даже и просто съ гигтенпческой точки зр-Ьнхя, посты

- какъ пзв^Ьстные сроки воздержан1я отъ такой или иной пищи и ППТ1Й - должны быть полезны для чело- в-Ька . . . Но этого мало : выборъ пищп, и такое или иное ея употреблеше можетъ - или вызывать у насъ усилеше похотливости и сладостраст1я, или же наобо- ротъ, ослаблять оныя. Не у и и в а й т е с я в и н о м ъ, говорить Апостолъ, въ немъ же есть блудъ; но съ одинаковымъ же правомъ можно ска- зать: и н е объ-Ьдайтеся, -ибо и объяден1е ведетъ къ с л а д о с т р а с т 1Ю. . .

Кто ум-бренно употребляетъ пищу и питье, и со- блюдаетъ положенные св. Церковью посты, тотъ высво- бождаетъ свой духъ изъ узъ п.?10ти, - и т-Ьмъ самымъ да-

59

етъ больш1й просторъ своей мысли, большую энертю своей вол-Ь, большую бодрость п своему т^лу: тотъ т-Ьмъ мен-Ье подвергается опасностп впасть и въ блудъ п во всякую похоть скверную.

Но этого мало: чрезъ ослушаше вол-Ь Бож1ей и запов-Ьди св. Церкви - воля челов-Ька укр-Ьпляется въ добр-Ь, усовершается въ смиренш, а въ этомъ п сущ- ность духовно-нравственнаго совершенствовашя чело- в-Ька. Нельзя быть духовнымъ, не поборовъ въ себ-Ь похоть плоти: нужно начинать съ меньшаго и зат'Ьмъ уже переходить къ большему. Но одно воздержаше въ пии^-Ь - безъ высшей идеи, освяш,аюп],ей это воздержа- ше,- одно воздержан1е, безъ попытокъ укротить и свое- нрав1е, не можетъ быть полезно: вотъ почему, св. Цер- ковь и взываетъ къ свопмъ чадамъ: постящеся т-Ь- лесн-Ь, постпмся и духовн-Ь... Постъ духов- ный вм-Ьст-Ь съ т'Ьлеснымъ долженъ состоять, вопер- выхъ, въ безрог[Отномъ исполненш заповеди Бож1ей о пост-Ь, - во вторыхъ, въ воздержанш всЬхъ своихъ чувствъ отъ дурныхъ впечатл-Ьшй, напр. слуха отъ дурныхъ п-Ьсенъ, глаза отъ дурныхъ зр-Ьлпщъ; вътреть- ихъ, - въ укрощеши въ своей душ-Ь гн-Ьва, раздражи- тельности, - въ уничтожен1и зависти и гордости и дру- гихъ страстей, и, наконецъ, въ совершен1и д 'Ь л ъ м п- лосердхя. Дадимъ алчуш,имъ хл-Ьбъ, ни- п];ихъ и странны хъ введемъ въ своидо- мы, всякое неправедное списан1е раз- дер е м ъ и пр. - вотъ что должно д-Ьлать челов'Ьку постяш,емуся т-блесн-Ь.

Противъ постовъ часто возражаютъ, приводя въ подтверждете пхъ необязательности даже изречешя изъ св. Писашя, наир: ссылаются на слова Спасителя, что не входяш,ее внутрь насъ сквернитъ насъ, а исхо щщее ;-на слова Апостола Пав- ла, что сл'Ьдуеть предлагаемое ^сть безъ испыташй, -

— 60 -

что нища сама въ себ'Ь не прпближаетъ насъ къ Бо- гу, - что ядущш пусть не ядущаго не укоряетъ, и пр. ВсЬ эти слова - д-Ьйствительно есть въ Евангел1и и въ послашяхъ Апостола Павла; но только, къ сожа- лЪшю, взятыя безъ связи съ предшествующпмъ п по- сл-Ьдующимъ, они перетолковываются не понадлежа- щему. Спаситель, напр., говоря о томъ, что не ппща сквернить, а помыслы сердечные, - этимъ самымъ по- ста не отвергалъ, а только опровергалъ относторон1й взглядъ фарисеевъ на доброд-Ьтель: фарисеи ду- мали, что исполняя механически запов-Ьдь о постахъ и оставаясь въ тоже время прелюбодеями, хищниками и грабителями, они достигаютъ праведности. Н^тъ, - это не такъ. По мысли Спасителя, необходимо, чтобы душа была чиста въ своихъ помыш.11ен1яхъ, ибо въ ней - исходище всякой мысли и чувства. Кром-Ь этого, Спаситель прямо запов-Ьдуотъ намъ, чтобъ мы не отя- гоид,али сердецъ своихъ объядешемъ и пханствомъ {Лук. XI, 34); поэтому фарисеямъ сл'Ьдовало и с1я творить и он-Ьхъ не з а б ы в а ть !

Апостолъ же Павелъ, говоря о безразличш упо- треблеЕ1я пищи, говорить не о постахъ: онъ гово- рить объ употреблен1п въ пищу идоложертвен- ныхъ мясъ. Въ то время христ1ане очень смуща- лись, можно ли было пмъ употреблять на ппршествахъ мяса, бывш1я отъ языческихъ жертвенныхъжпвотныхъ: одни говорили, что нельзя, такъ какъ это можетъ осквернить хрпстханина, а друг1е говорили, что можно, ибо для христ1анина весь языческ1й культъ - ничто. Апостолъ Павелъ разр'Ьшаетъ этотъ вопросъ: то есть- о возможности Ъсть идоложертвенныя мяса, если ихъ предлагаютъ, безъ испыташя, п-'Ьсть не укоряя не- ядущаго, и наоборотъ. Но отсюда никоимъ образомъ не сл'Ьдуетъ, чтобы Апостолъ разрушалъ запов-Ьдь Го- сподню о постахъ, - чтобы онъ говорплъ, что во вся-

- 61 —

кое время года совершенно безразлично - будешь ли: поститься, пли -Ьсть скоромное: этого онъ не говорплъ и никогда не д'Ьлалъ самъ. Наиротивъ, онъ говорить, что вов'Ькъ не будетъ 'Ьсть мяса, если увидитъ, что братъ его соблазняется; значить, уже во имя того, чтобы не соблазнился другохг христ1анинъ, я, еслибы и могъ нарушить иостъ, то не долженъ сего д-блать.

Скажутъ: хорошо поститься богатымъ,- у нихъ есть средства покупать пищу постную, которая дороже ско- ромной; абЪднымъ какъ,-у которыхъ и безъ этого иног- да бываетъ ц'Ьлодневный иостъ даже въ мясоЪдъ? А какъ быть въ дорог'Ь, тд'Ъ нельзя ничего достать пост- наго, и пр.? На это отв'Ьтпмъ : противъ не- возможности не можетъ быть и требован1я, ибо Да- видъ - по слову Господню - когда взалкалъ, взялъ хл-Ь- бы иредложен1я и съ-Ьлъ, и далъ другимъ, - хотя хл-Ьбы эти могли -Ьсть только свяш,енники; - что если не че- лов-Ькъ субботы ради, а суббота челов'Ька ради, то и: иостъ долженъ быть такимъ же. Это значить, что при ну- жд'Ь и лишенш возможности исполнить иостъ, можно упо- треблять и всякую другз^ю пиш,у,- какъ напр. у насъ на Аляск'Ь, гд-Ь рыба зам-Ьняеть для н'Ькоторыхъвсе,- даже и хл-Ьбъ; но, брат1е, безъ особой нужды никакого нарушешя запов-Ьди Бож1ей о пост-Ь не сл-Ьдуотъ допускать. Мать на- ша, св. Церковь, любвеобильна и снисходительна къ на- шимъ немош,амъ, неудобоносимаго бремени на насъ не возлагаетъ, а посему нужно только поступать съ раз- су ждешемъ и осторожностью, не злоупотребляя ея благоснисходительностью. Если ты боленъ и врачъ со- вету етъ тебЪ 'Ьсть пищу скоромную,- ты 'Ьшь;но толь- ко предварительно скажи объ этомъ своему отцу ду- ховному, и у него испроси разр-Ьшешя, ибо врачъ т-Ь- лесный только можетъ сов-Ьтовать, а врачъ духовный - разр-Ьшать. Если ты б-Ьденъ, то и зд-Ьсь, по возмож- ности, старайся не выйти изъ послу шан1я вол'Ь Бож1-

- 62 -

ей; пусть Господь впдитъ хотя твои нам'Ьрен1я, ибо онъ п д-Ьда прхемлетъ, какъ говорить св. Златоустъ, и нам'Ьрен1я ц-Ьлуеть...

Если онъ печется о птичк-Ь маленькой, то, безъ сомн-Ьтя, по в-Ьр-Ь твоей дастъ и теб-Ь потребное. Будемъ же, брат1е, поститься по м'Ьр'Ь нашихъ силъ не только т-блесн-Ь, но и духовн-Ь, - да въ радости и сладости встр-Ьтимь п св'Ьтлое Христово Воскресен1е. Аминь.

С.-Франциско. 1893 г. 12-го Февраля.

10У5ЕН1Е

пред-ь испов-Ьдью

НА ПЕРВОЙ НЕДЬЛЬ ВЕЛИКАГО ПОСТА ВЪ ЧЕТВЕРГЪ.

Когда прпглашаютъ къ себ-Ь врача, или на оборотъ - когда отправляются къ нему во врачебницу, то, обык- новенно, прежде нежели выслупхать отъ него сов'Ьтъ - пзлагаютъ предъ нпмъ всЬ обстоятельства своей жиз- ни, - и врачъ выслушиваетъ иногда так1я сокровенн-Ьй- ш1я подробности, какихъ въ здоровомъ состоянш не сообщаютъ и самому В'Ьрн'Ьйшему другу. Для чего же такъ посту паютъ?- отв-Ьтъ очень простой: - для то- го, чтобы дать возможность врачу безошибо чн-Ье опред'Ьлить причину и характеръ бол-Ьзни, а вм-Ьст-Ь съ этимъ - и съ большею ув-бренностью прописать со- отв-Ьтствующее бол-Ьзни лекарство.

Но это еще не все. Бываютъ иногда такого рода бол-Ьзни, когда недостаточно бываетъ разъ или два по- казаться врачу, выслушать отъ него сов'Ьтъ и полу- чить лекарство; -случается такъ, что требуется посто- янное наблюдете врача, - постоянный и заботливый уходъ его за больнымъ. Въ такихъ случаяхъ люди, не ш,адя никакихъ средствъ, оставляя часто домы и се- мейства, пере'Ьзжаютъ больш1я пространства - иш;а врачей и врачевашя свопмъ недугамъ . . . Ч-Ьмъ же все это вызывается? Все это, безъ сомн-Ьтя, вызывается чувствомъ самосохранен1я - любовью къ жизни и стра- хомъ смерти.

- 64 -

Но почему же - поступая такъ въ отношен1п къ т-Ьлу п заботясь о продлеши сей жизнп временной, - мы не всегда поступаемъ такъ въ отношеши с в о- е й душп, - почему заботы о жпзнп в 'Ь ч и о й какъ-то ускользаютъ пзъ внпман1я наптего въ погон-Ь за жпз- нью временно1Г? Почему напомнпть больному о смерти п посл'Ьднемъ его долг-Ь - считается чуть не пре- ступлен1емъ, - почему иной больной и самъ какъ мож- но дольше откладываетъ это святое д'Ьло ? ! Почему - идя ко врачу духовному, мы не такъ тп1,ательно обду- мываемъ свое прошедшее и настояш,ее, - не такъ рев- ностны въ иеполненш его сов-Ьтовь? Почему, чувст- вуя въ себ'Ь хронпчесюе недуги, застар'Ьлыя язвы духа, не ии1,емъ постоя н наго и систематп- ческаго в р ач еван 1я ? -Неужели жизнь в'Ьчная мен'Ье ц-Ьина, ч'Ьмъ жизнь временная, и спасенхе души заслуживаетъ меньшихъ заботъ, нежели спасете т-Ь- ла ? ! Странно, - но т'Ьмъ не мен'Ье все это очень ча- сто случается.

Когда мы собираемся въ гости, или ждемъ къ се- б'Ь гостей, пли когда должны явиться къ высокопостав- ленному лицу, то, обыкновенно, прежде ч-Ьмъ отпра- виться изъ дому, или прпнять у себя - прилагаемъ всяческ1я заботы о томъ, чтобы внешность наша была какъ можно приличн-Ье, - чтобы и въ жилии^-Ь нашемъ было сколько возможно все въ порядк'Ь и пр. П на- ша заботливость доходитъ иногда до крайностей, до излпшествъ: боимся выпустить самую незначительную мелочь въ своемъ костюм-Ь изъ внимашя. Кром-Ь того, мы стараемся обдумать, какъ себя держать, что ска- зать и отъ чего удержаться, - особенно когда лицо, съ которымъ мы должны бесЬдовать, лицо важное: въ это время мы всячески безпокоимся о томъ, какъ бы и себя не уронить въ глазахъ другихъ, да и другпхъ не оскорбить ч-Ьмъ нибудь. Такъ обыкновенно поступаютъ

- 65 —

Бъ д-Ьлахъ житейскихъ. Но такъ ли поступаютъ тЪ же самые люди, приготовляясь войти въ чертогъ Спа- совъ - къ трапез-Ь Господней; такъ ли тщательно за- ботятся они объ од^янш души своей?- Увы! не идутъ ли туда мнопе, не им-Ья совершенно б р а ч н о й одеж- ды и съ душею неомытой отъ гр-Ьховной грязи ? — Всегда ли прплагаемъ мы заботы хотя бы о чистот-Ь одеждъ вн'Ьщнихъ , хотя бы о наружной опрятности?' Говоря устами „в-Ьрую Господи и исповедую, яко С1е есть самое пречистое т-Ьло Твое и с1я есть самая честная кровь Твоя", всегда ли ,мы чувствуемъ это и сердцемъ нашимъ; или - говоря слова: ,,ни лобзатя Ти дамъ яко 1уда", всегда ли мы постигаемъ глубину смысла этого об'Ьш;ан1я ?! Не превраш;ается ли все это у иныхъ въ одинъ сухой и безжизненный обрядъ?!

Брат1е христ1ане ! Говоря о трапез-Ь Господней, Апостолъ зам-Ьчаетъ: да нскушаетъ же чело- В'Ькъ себе, и тако отъ хл-Ьба да ястъ, и отъ чап1и да П1етъ; ядый бо и п1яп не- достойн-Ь, судъ себ-Ь ястъ и п1етъ, не разсуждая т-Ьла Господня. И зат-Ьмъ прибавляетъ : сего ради въ васъ мно- зи немоп1,нп и недужливи, и спятъ довольни (1 Кор. XI, 28 — 30) (т. е. не ма- ло и умираетъ). Это значитъ, что прежде, нежели при- ступать къ трапез-Ь Господней, надобно испытать свою сов-Ьсть и испов-Ьдаться предъ отцомъ ду- ховнымъ чистосердечно и съ полнымъ сокрушешемъ сердца во гр-Ьхахъ, и только подъ такимъ услов1емъ приступать къ таинству Евхаристш; въ противномъ случа-Ь - пр1общ;ен1е будетъ не только не во псц'Ьлеше души и т'Ьла, а напротивъ - еш,е въ больш1е недуги, даже въ смерть, а зат-Ьмъ и въ совершен- ное осужен1е и уже -въ в-Ьчную муку!- Ибо Богъ поругаемъ не бываетъ (Галат. VI, 7)!

- 66 -

Итакъ, прежде ч-Ьмъ принять въ сердце свое Го- спода, постарайся, христ1анинъ, очистить храмину души своея отъ всякаго сора и нечистоты, - од-Ьнь на себя брачную одежду. А посему не устрашися, ниже убойся принести испов-Ьданхе своихъ гр-Ь- ховъ предъ своимъ отцомъ духовнымъ: помни, что ты приносишь не ему свое испов-Ьданхе, а самому Хри- сту, врачу душъ и т-Ьдесъ нашихъ, Который невидимо предъ тобою стоить и пр1емлетъ испов'Ьданхе твое, - а свяпденникъ точ1ю свид-Ьтель твоей испо- в 'Ь д и.

Открыть свою душу предъ свяп];енникомъ - это тоже, что смыть грязь съ тЪла, - что снять гной съ наболевшей язвы. Часто бываетъ стыдно признаться въ гр-Ьх-Ь, но въ томъ и польза для души, когда по- б-Ьдпшь въ себ-Ь этотъ стыдъ и сознаешься. Прежде ч-Ьмъ приступить къ исповеди -испытай себя: возьми запов-Ьди, прочитай и подумай, не преступилъ ли ты ихъ когда либо и въ чемъ либо; зат-Ьмъ - про- читай изъ Евангел1я проповедь Господню о блажен- ствахъ и подумай, не согр'Ьшилъ ли и зд-Ьсь въ чемъ либо; прочитай посл-Ьдигою вечернюю молитву, въ ко- торой излагается повседневное испов-Ьданхе гр-Ьховъ, и испытай себя мысленно, не преступилъ ли ты и зд-Ьсь чего-либо. И только по такомъ пспыташи своей сов-Ьсти иди къ своему духовному отцу и рцы ему не обинуяся.

Одинъ святитель церкви русской им-Ьлъ обыкно- веше разъ въ годъ, постомъ Велпкимъ, прочитывать весь катехизисъ и испытывать по нему свою со- весть: если им-Ьешь время, то посл'Ьдуй и ты сему примеру. Вс^мъ же намъ - сл-Ьдуеть всегда держать въ ум-Ь и сердц-Ь зав-Ьтъ Господа нашего 1исуса Христа, изложенный въ Св. Его Евангелш, и по нему пров-Ь- рять и устроять свою жизнь.

- 67 -

Дал^е. Приступая къ трапезе Господней, поста- райся примириться съ ближними своими, противъ которыхъ ты согр-Ьшилъ, пли которые н-Ьчто им^ютъ на тебя. По запов-Ьди Господней: аще принесеши даръ твой ко алтарю и ту помянеши, якобратъ твой имать н'Ьчто на тя, -оста- ви ту даръ твой и шедъ прежде сми- рися събратомъ твоим ъ, и тогда при шедъ -принеси даръ твой. Наша гр-Ьховная природа, бол'Ье всего противится этому д^йств1Ю, - и это по- тому, что въ самолюб!!! нашемъ корень гр-Ьха этого. Но въ томъ то и заслуга, въ томъ и 'велич1е духа христ1анскаго, въ томъ и поб-Ьда, когда съум^ешь сломить свою гр-Ьховную волю, поб-Ьдить свое самолюб1е и смирить свою гордыню предъ братомъ. Пусть онъ и не простить тебя, пусть дру- г1е и осм'Ьютъ твой посту покъ, - не смуш,айся этимъ: ибо ты вырываешь изъ сердх^а своего сорную траву, ис- кореняешь самое вредное терн1е. И какъ отрадно чув- ствуется на душ-Ь посл-Ь этого, - какъ св-Ьтло и ра- достно бываетъ иосл^ такого подвига!

Наконецъ, - еш,е одно услов1е: молись въ душ-Ь своей Господу съ в-Ьрою и уповашемъ на его милость, - и Онъ Благ1й не оставить тебя, и стоягц1й у двери сердца твоего и толкущ1й въ нее пршдетъ и т у обитель Себ-Ь сотворить.

Чертогъ Твой впжду, Спасе мой, укра- шенный, и одежды не имамъ, да вниду въ онь: прсв-Ьти о д -Ь я н 1 е души м о е я, СвЪтодавче, и спаси мя! — Аминь.

1895 г. Г. С.-Франциско.

110У1ЕН1Е

на первой иец%пЬ Великаго поста, въ пятницу,

ПРЕДЪ исповьдью и причлщешЕмъ Св. Таинъ.

Благодаренхе Господу! Еще разъ достигли мы сиа- сительныхъ дней св. Четыредесятницы, - еще разъ открывается предъ нами дверь милосерд1я Бож1я, -[и можетъ быть для кого нпбудь изъ насъ - это уже и въ посл-Ьди!!! разъ. Все можетъ быть; а потому надобно быть всегда готовымъ предстать предъ очи Божш съ чистою совестью. Воспользуемся же сими спаситель- ными днями и очпстпмъ и душу и т-Ьдо свое отъ вся- к1я скверны, плоти и духа, омоемъ себя въ этой ба- н^ пакибыт1я . . .

Да искушаетъ челов-Ькъ себе итако отъ хл-Ьба да ястъ иотъ чаши да и1етъ: ядый бо и и1яй недостойн-Ь, судъ себ-Ь ястъ и п1етъ(1 Кор. XI, 28), говорить св. Апо- столъ Павелъ.

Что же это значить ,, искушать себя," и какъ это делать ? Искушать это значить испытывать себя, - пов-Ьрять свою сов-Ьсть во всемъ. Это д-Ьлается по- добно тому, какъ испытываетъ челов-Ькъ себя въ зер- кал-Ь, разсматрпвая свои черты, изсл-Ьдуя свой языкъ во время бол-Ьзни . . . Если зеркало показываетъ безио- рядокъ въ одежд-Ь, челов'Ькъ тутъ же приводить все въ порядокъ; если онъ зам-Ьчаетъ пыль или какую не- чистоту, онъ тутъ же очищаетъ себя; видитъ языкъ

- 69 —

съ б'Ьлою накипью, -онъ заключаетъ о болезни и идетъ ко врачу,

Н-Ьчто подобное долженъ и всяк1й изъ насъ про- изводить надъ своею сов'Ьстью. Зеркаломъ для этого должно служить все Слово Бож1е, - все святоотеческое учете; но въ данное время достаточно будетъ-еслж челов-Ькъ поставить себя перв-Ье всего предъ десято- слов1емъ Моусея и по нему испытаетъ свою жизнь, пройдя ее мысленно отъ начала и до конца; зат-Ьмъ пусть возьметъ другое зерцало, данное Сампмъ Хри- стомъ Спасителемъ, - это Его нагорную пропов-Ьдь, въ которой кратко изложены обязанности христ1анина: пройдя съ этпмъ зерцаломъ мысленно по пройденному пути - будешь внимателенъ - увидишь тамъ многое . . .

Н-Ькоторые благочестивые люди читаютъ въ эти дни жит1я святыхъ и въ нихъ и чрезъ нихъ д-Ьлаютъ пров-Ьрку своей жизни; а блаженной памяти святитель Шевск1й Филаретъ - тотъ въ Св. Четыредесятницу им-бль обыкновенхе прочитывать весь катехизисъ и по нему пров-Ьряль себя. Хорошо и это д-Ьлать, но въ нын-Ьшихе дни, - кто прежде не занимался этимъ, - едва-ли возможно все это исполнить, а посему доста- точно будетъ ограничиться двумя первыми зерцалами.

Итакъ, стань христ1анинъ предъ сими зерцалами и посмотри на себя: былъ ли ты в-Ьренъ запов'Ьдямъ Божшмъ; исполнялъ ли ты обязанности хрпст1анина; или ты жилъ и д-Ьйствовалъ не столько по запов'Ьдямъ Божшмъ, сколько по влечен1ямъ своего гр-Ьшнаго сердца? . .

Если ты отецъ, пли мать: испытай себя, насколь- ко ты выполнялъ честно обязанности отца, т. е. училъ ли ты своихъ д-Ьтей и словомъ и прим'Ьромъ в'Ьр'Ь и благочест1ю, или, наоборотъ, можетъ быть ты былъ для нихъ въ своей жизнп только соблазномъ? Былъ ли ты къ жен-Ь своей любвеобиленъ, сохранялъ ли

— 70 ^

съ нею ц^ломудрхе и остерегался ли отъ всякихъ су- довъ и пересудовъ о д'Ьлахъ п лпцахъ предъ д-Ьтбии своими, чего по возрасту ихъ имъ еще не подобало бы знать? Горе теб-Ь, еслп ты былъ соблазномъ для тво- ихъ д'Ьтей: унеесть да об'Ьсптся жерновъ осельный на вып твоей!. Родители, - вы отв-Ь- чаете предъ Богомъ не за себя только, но и за свопхъ Д'Ьтей; помните же это и будьте для нихъ всегда доб- рымъ прим'Ьромъ въ д-Ьл-Ь в-бры п благочест1я! - Спа- ситель сказалъ, что согр-Ьшаеть не только тотъ, кто впадетъ непосредственно въ прелюбод'Ьян1е, но и тотъ, кто съ вождел-Ьшемь смотритъ на чужую жену или на чужаго мужа. Супруги, помните это, да не впадете въ гр-Ьхъ и преступлеше!. .

Д-Ьти! Еслп вы не исполняли воли свопхъ родите- лей, если были къ нимъ непочтительны, если осужда- ли ихъ, - вы ТЯЖК1Й грЪхъ имате: принесите Господу покаяше!

И всякъ, кто въ какомъ званш призванъ служить Господу - испытай себя: былъ ли ты в-Ьренъ своему зватю и своему долгу, исполнялъ ли добросов-Ьстно возлагаемыя на тебя обязанности, или же ты былъ какъ рабъ л-Ьнивый и лукавый? - Священнослужитель! теб-Ь данъ былъ при твоемъ рукоположешп ,,залогъ", который ты долженъ сохранить до окончашя твоего жительства, въ немъ же имашп истязанъ быти во второе и страш- ное приптеств1е Господа 1исуса Христа: сохранилъ ли ты его въ ц-Ьлости ? съ чистымъ ли сердцемъ прпсту- палъ къ алтарю Господню? О, горе тебЪ, если ты ири- ступалъ сюда съ завистью и злобою къ своему ближ- нему, съ осуждетемъ и черною клеветою, - если ты уклонялся отъ научен1я твоей паствы, умывая во всемъ, подобно Пилату, руки своп! Горе теб-Ь: ибо ты отв-Ь- тишь не за себя только, но и за погпбшихъ овецъ, врученныхъ теб-Ь Пастыреначальнпкомъ Христомъ! Го

- 71 —

ре и мн-Ь, аще не благов-Ьтствую о семъ вамъ всЬмъ!

Призванные работать Господеви со страхомъ и радоваться Ему съ трепетомъ, - всегда лп служили вы ему такъ, или же вы исполняли свое д^ло небрежно ? Читаюпце и поющ1е, - всегда ли вы читали и п-бли съ благогов-Ьихемь и усердхемъ: в-Ьдь слово, благов-Ьст- вуемое вами, - слово не челов-Ьческое, а слово Божхе! О, страшный отв-Ьтъ дадите предъ Господомъ, если вы работали Ему безъ страха и съ небрежен1емъ!

Брат1е Христ1ане! жизнь наша такъ мимолетна, что каждый не только день, но даже и каждый вздохъ нашъ приближаетъ насъ къ в-Ьчности и къ гробу. Ни- кто не знаетъ, когда кто будетъ призванъ ко Господу; быть можетъ и теперь уже Ангелъ смерти носится надъ к^мъ нибудь изъ насъ, готовый призвать насъ отсюда - туда, на небо. О, отрашно, - ужасно страшно пред- ставить себ-Ь судъ Бож1й, если предстанемъ на него не готовыми! Счастье еще, если челов'Ькъ въ д'Ьтяхъ своихъ приготовилъ себ-Ь молитвенниковъ; а что если и этого онъ не сд-Ьлалъ; что- если умирая, онъ не мо- жетъ расчитывать и на молитвы своихъ друзей и прис- ныхъ ? ! Возврата уже н-Ьтъ оттуда. Вспомните притчу о богатомъ и Лазар'Ь, - что Господь сказалъ богатому, просившему Господа послать Лазаря къ его братьямъ, чтобы предостеречь ихъ отъ подобной участи, - что ска- залъ Господь? Моисея и пророковъ им-Ьютъ, пусть ихъ слушаютъ; если же не слушаютъ ихъ, то и воскрес- игаго изъ мертвыхъ не послушаютъ.

Се нын-Ь время благопр1ятно, сенын-Ь день спасен! я. Господь стоптъ у дверей сердца каждаго изъ насъ и стучитъ, - Онъ зоветъ насъ и гла- сомъ св. Церкви. Се стою при дверехъ и тол- ку, и аш;е кто отверзетъ двери сердца своего, вниду къ нему и вечеряю съ ним ъ. . .

Припадемъ же съ в-Ьрою предъ Нимъ, и съ серд- цемъ сокрушеннымъ и скажемъ : готово сердце мое, Боже, -готово; пр1иди и облязи. Ампнь.

1894 г. С.-Франциско.

ПОУ 5ЕН1Е

въ нед-Ьлю Православ1я - о происхожден1и этого праздника.

Нын-Ьшшй день именуется - Церковью ,,торже- ствомъ Православ1я". Какое же это торжество Право - слав1я воспоминается, когда и гд-Ь оно было?

Воспоминаемое нын^ св. Церковью собьте было уже давно, еще въ то время, когда всЬ хрпст1ане жили въ единеши духа и союз-Ь М1ра, когда еще не было разд-Ьленхя въ Церкви. Это было въ 842 по Рожде- ств-Ь Христов-Ь, при благочестивой Императрпц'Ь гре- ческой беодор-Ь.

До этой государыни св. Церковь бол-Ье 100 л-Ьтъ была обуреваема иконоборческими смутами. Нечести- вые гречесще императоры - Левъ Исавръ, Константинъ Капронимъ, Левъ Армянинъ и др. воздвигли гонеше на св. иконы, повел'Ьвая выносить ихъ изъ храмовъ и домовъ и уничтожать. Есть изв-Ьстхе, будто бы импе- раторъ Левъ Исавръ своимъ указомъ относительно уничтожен1я иконопочиташя въ Православной церкви хот-Ьлъ сд-Ьлать пр1ятное Магомета намъ и этимъ самымъ привлечь ихъ на свою сторону, и сд-Ьдать изъ вра- говъ имперш- союзниками; значитъ, -въ д-Ьло в-Ьры хот-Ьлъ внести политпческ1е расчеты. Но если это мож- но сказать относительно его, то сказать тоже самое от- носительно его преемниковъ - уже нельзя: всЬ по-

- 74 —

сл^дующ1е императоры - иконоборцы изгоняли почнта- н1е св. иконъ уже по ненависти къ этому д^лу, - изъ желан1я якобы искоренить нечест1е и суев'Ьр1е въ на- род-Ь. Такими были по преимуществу Константинъ Капронимъ и Левъ Армянинъ. Но искореняя иконо- почитан1е въ Имперш, императоры-иконоборцы пре- сл-Ьдовали и запдитниковъ св. иконъ, особенно же свя- тителей и монаховъ. Въ это печальное время мног1е изъ ревнителей иконопочитан1я ув-Ьнчались и в-Ьнцами му- чениковъ. Между доблестными защитниками св. иконъ были особенно - иатрхархъ Германъ, патр1архъ Тарас1Й, св. 1оаннъ Дамаскинъ и др. Съ уничтожен1емъ иконъ часто были уничтожаемы и монастыри, а вм-Ьст-Ь съ мона- стырями - и П1К0ЛЫ, которыя находили себ'Ь пр1ютъ въ монастыряхъ. Такимъ образомъ время иконоборческой ереси было вмЪст-Ь и временемъ упадка духовнаго просв-Ьщетя въ Византи1ско11 имперш.

Благочестивая императрица Ирина въ 787 году собрала въ Константпнопол'Ь 7-й вселенсшй соборъ, на которомъ былъ постановленъ догматъ объ иконопочи- таши; но, не смотря на это. Церковь Бож1я не могла еще долго посл-Ь этого успокоиться; преемники им- ператрицы Ирины попрежнему подвергали пресл-Ьдова- шю иконопочитателей; только императрица веодос1я совершенно положила конецъ всей этой смут-Ь на по- м-Ьстномъ собор-Ь, бывшемъ въ Константин эпол-Ь въ 842 году. Въ память этой поб-Ьды православныхъ надъ еретиками - иконоборцами, - и былъ установленъ осо- бый чинъ торжества Православ1я, совершаемый при каеедрахъ арххерейскпхъ - какъ въ Грецш, такъ и въ Россш. Онъ состоитъ въ ублаженш погибшихъ пра- вославныхъ христ1анъ, и въ многол-Ьтствованш здрав- ствующпмъ; всЬхъ же неиспов'Ьдующихъ Православной в-Ьры, Церковь объявляетъ изверженными изъ своихъ

~ 75 -

н-Ьдръ. Вотъ какова истор1я происхожденхя нын^шняго торжества.

Теперь само собою возникаетъ вопросы почему св. Церковь такъ сильно отстаивала иконопочитан1е? От- в-Ьтъ на этотъ вопросъ долженъ быть отв^томъ и тЪмъ христ1анамъ нын'Ьшняго времени, - и увы, даже име- нуюгцимъ себя православными, - которые, въ угоду инославнымъ христ1анамъ, непочитаю щимъ св. иконъ, или просто по своему недомыслш и изъ пустого ли- берализма, выносятъ св. иконы изъ своихъ парадныхъ комнатъ, пли же ставятъ так1я миньятюрныя, что не- вооруженному глазу и трудно пхъ зам-Ьтить. Вс^мъ такимъ хрпст1анамъ отв'Ьчаемъ : св. Церковь чтила и чтитъ св. иконы потому, что въ почитан1п св. иконъ ничего зазорнаго и противохрист1анскаго н-Ьтъ, и, нако- нецъ, потому, что он-Ь им-Ьютъ великое воспитатель- ное значеше для души истинно-в'Ьрующихъ.

Еще въ Ветхомъ зав-Ьт-Ь Господь, давипй Моисею запов-Ьдь - не сотвори себ-Ь кумира и всякаго подоб1я, - далъ и повел-Ьше поставить двухъ херувимовъ во святая святыхъ, которые осЬняли бы своими крилами Ковчегъ Зав-Ьта, на которомъ Господь открывалъ волю Свою чрезъ первосвягценника народу Израильскому; такими же херувимами золотошвейными была украше- на и зав-Ьса церковная п другхя веп];и храма. Такимъ об- разомъ, самъ Господь дозволилъ им'Ьть въ храмахъ изображешя св. Ангеловъ.

Въ новозав-Ьтноп церкви, самъ Основатель ея- Хри- стосъ Спаситель въ Своемъ нерукотворенномъ образ-Ь, посланномъ князю Авгарю Эдесскому, далъ прим-брь пзображешя Его пречистаго т-Ьла; а св. Евангелистъ Лука, изобразивши Богоматерь, далъ первую икону Пресвятой Д-Ьвы Марш. По прим'Ьру св. Луки, и дру- г1е христ1ане стали изображать Спасителя и Бож1ю Матерь, а зат-Ьмъ и св. угоднпковъ Божшхъ.

- 76 —

Св. Церковь никогда ие запрещала этого благоче- стиваго обычая - пм-Ьтб изображешя святыхъ не только въ домахъ, но и въ храмахъ; напротивъ, съ очень ран- няго времени ввела обычай воздавать св. иконамъ по- читаше чрезъ возжигаше предъ ними св^чъ, кажден1е, поклонеше и пр., вознося, однакоже, знаки этого по- читан1я не къ дереву икъ краскамъ, а къ тому перво- образу, который он-Ь собою представляютъ. Поступая такъ, св. Церковь мудро поступала; ибо изображешемъ ликовъ святыхъ и собьтй св. исторш, она давала обиль- ную пищу для ума и сердца христ1анъ, - возвышая ихъ гор'Ь, окрыляя ихъ духъ черезъ созерп,ан1е сихъ святыхъ, вызывая въ памяти ц'Ьлый рядъ событ1й изъ жизни святыхъ и ихъ заступничества за родъ христхан- сшй и по смерти. Какъ бы ни былъ челов-Ькъ духо- венъ, но безъ вн'Ьшнихъ видимыхъ знаковъ, безъ вн-Ьш- нпхъ впечатл-Ьшй и образовъ, его духъ быть не мо- жетъ: вотъ для чего необходимы и иконы, -при взор'Ь на нихъ глубже отпечатл-Ьваются въ душ-Ь нашей и от- влеченныя истины в-Ьры нашей. Такимъ образомъ св. иконы могутъ пм-бть великое воспитательное значеше для христханъ: пусть только каждый всмотрится съ внпмашемъ хоть въ пзображенхя сего св. храма и спро- ситъ у священника объяснешя непонятнаго: сколько для него откроется иныхъ сторонъ въ жизни святыхъ, и новыхъ побуждешй къ собственному нравственному пресп^ятю. Если не считается непрпличнымъ имЪть изображен1я своихъ родственниковъ, друзей и знаке - мыхъ, -если взглядъ на фотографическую карточку сына, умершаго, или отсутствующаго даетъ родптелямъ ут-Ьшеше: то почему же изображеше самыхъ блпзкихъ къ челов'Ьчеству Лицъ - какъ Спасителя, Божхей Ма- тери, или ихъ св. Божшхъ, - почему же эти изобра- жен1я считать неприличными для своей гостинной.

безполезнымп для себя? Поистин'Ь - великое недомы- сл1е, чтобы не сказать больше!

Гссподь являетъ въ н'Ькоторыхъ иконахъ и осо- бую благодатную силу, - даетъ прптекающимъ къ нимъ съ в-Ьрою п псц'Ьлеше, какъ подавалъ первымъ хри- ст1анамъ исц'Ьлен1е чрезъ прикосновен1е къ головотя- жамъ и убрусамъ св. Павла: на это много п много есть свид-Ьтельствь и неопровержимыхъ фактовъ.

Итакъ, пусть каждый съ в-Ьрою и ничтоже сум- няся прптекаетъ въ св. храмъ, кланяется св. иконамъ, возжпгаетъ предъ ними св-Ьчп, лобзаетъ ихъ, вознося все это къ ихъ первообразу; пусть никто не стыдится им'Ьть и въ своемъ дом'Ь на самомъ почетномъ м-Ьст^ Пречистый образъ Спасителя и икону Пречистой Ма- тери Бож1ей, а точно также и святыхъ угодниковъ Бо- Ж1ихъ: пусть бсяк1й помнить, что если онъ постыдится исиов-Ьдать свою в-Ьру въ Господа въ семъ в-Ьц-Ь, то постыдится и его Господь въ будущемъ в-Ьц-Ь предъ Отцемъ.

1893 г. 14 Февраля.

С -Фрстциско.

П0У1ЕН1Е

О Православ1и вообще и о томъ, какъ должно нам-ъ относиться къ инослав1ю и инов-Ё>р1Ю.

Братге, бодрствуйте, стойте въ вщгь^ мужайтеся, утверждайтеся{1 Кор. 16, 13)?

Съ такимъ ув-Ьщанхемъ обращался н-Ькогда св. Апо- столъ Павелъ къ коринескимъ христ1анамъ, - обращал- ся, вызываемый къ тому обстоятельствами. Съ одной стороны, окружающее нечест1е язычества, вхо- дившее въ нравы даже и христ1анъ кориноскихъ, а съ другой - смуты, раздоры и распри въ сред'Ь самихъ христ1анъ, всл^дств1е разнаго рода лжеучетй, - все это побуждало Апостола, насадившаго въ Корпне-Ь Церковь Христову, писать христ1анамъ первое свое послате, и въ частности выше приведенное ув^щаше . . .

Обращаюсь и я къ вамъ, воз./1юбленные, съ т-Ьмъ же ув-Ьщанхемъ и отчасти по т-Ьмъ же обстоятель- ствамъ . . . Нын^ день православ1я, - день торжества его надъ нечест1емъ всякаго рода, особенно же надъ иконо борчествомъ, - день, когда мы по преимуществу долж ны искушать себя, есмы ли мывъв^р-Ь (2 Кор XIII, 5) . . . И васъ также, какъ и кориноскихъ христ! анъ, окружаетъ если не нечест1е въ собственномъ смыс л^, то во всякомъ случа-Ь и не истинное благочестхе

- 79 -

и вы бол-Ье, ч-Ьмъ кто другой - пзъ правое лавныхъ чадъ церкви, подлежите искушешямъ всякаго рода со сто- роны и лжеучителей и лжеучетй . . . Есть и между на- ми некоторые, которые стараются посЬять смуту въ нашемъ обществ'Ь своими неправославными мыслями, пропов-Ьдуемыми не только усты ко устомъ, но даже и въ ппсьмени . . . Итакъ, - скажу и я вамъ слова- ми Апостола: брат1е, бодрствуйте, стойте въ в-Ьр-Ь, мужайтеся и утверждай теся!

Иные скажутъ, - да и говорили уже н-Ькоторыс, - что всЬ в-бры одинаковы, что всЬ он-Ь приво- дятъ къ одному Богу; - что будь хоропЕЪ и честенъ, позабывай д-Ьлать доброе, и ты будешъ спасенъ, въ какой-бы в^р-Ь ни былъ. . . Н-Ьтъ, брат1е мои, не всЬ в-Ьры одинаковы и не всЬ он-Ь приводятъ къ Богу и спасен1ю, и не все равно, въ какой быть в-Ьр-Ь... Какъ единъ Богъ и одна истина, такъ должна быть и одна в'Ьра (Еф. IV, 4) -и гн-Ьвъ Божхйсъ не- бесе открывается на всякое нечест1е и неправду челов-Ьковъ, содержащихъ истину въ неправде (Римл. I. 18).

То правда, что во всякомъ языц-Ь бояйся Господа и д-Ьлаяй правду - прхятенъ Ему есть (Д'Ьян. X, 35), и что язьщи закона не имуще, естествомъ законная творятъ (Римл. I, 19), - т-Ьмъ не мен-Ье, для спасен1я потребна в-Ьра въ 1исуса Христа, крещенхе и сод'Ьпств1е благодати Бож1ей: такъ учитъ св. Православная Церковь въ изло- жен1и православной в-Ьры устами восточныхъ патр1ар- ховъ. . . Иначе, для чего же бы было пскуилеше, за- ч^мъ и Церковь святая, зач'Ьмъ и запов-Ьдь идти кре- стить всЬхъ и научить тому, чему училъ Онъ, нашъ Спаситель, и Его св. Апостолы?! Посему, какъ толь- ко одна есть истинная в-Ьра, а не много; то и церковь должна быть тоже едина истинная, а не много,

- 80 —

а посему - п спасете должно быть только въ единой пстпнной церкви. . . Мы им-Ьемь счастхе принадлежать къ этой Церкви, пспов-Ьдывать эту вЪру: будемъ же тверды въ своемъ пспов'Ьдати, и пусть никто не со- блазняетъ насъ нич-Ьмъ, наипаче же - во взгляд-Ь на наше спасете ....

Мы пспов-Ьдуемь Православную в'Ьру, т. е. такое ученхе, какое преподалъ Самъ Христосъ Спаситель и Его св. Апостолы, - какое изъяснили намъ мужи Апостольсше, свв. Отцы и учители церкви,- на- ипаче же так1е отцы и учители, какъ Васил1й Велик1й, Григорп! Богословъ и 1оаннъ Златоустъ, - какъ опре- д-Ьлили это ученхе седьмь вселенскихъ соборовъ, бывшихъ на восток'Ь въ первые УШ в-Ьковъ христ1анской эры. Другой вЪры, другаго учетя, другаго толковатя мы не признаемъ, - и если таковыя есть, то не считаемъ ихъ православными; посему, всЬ общества христ1анск1я, именующ1я себя церквами, - за исключешемъ греко- восточныхъ (четырехъ патр1архатовъ : Константинополь- скаго, Александр1йскаго, Ант10х1йскаго и 1ерусалим- скаго, свободной Эллады, Росс1йской церкви, Румын- ской и церквей въ славянскихъ земляхъ), - всЬ эти церк- ви, обгцпны и секты (Римско-католическую, Лютеран- скую, Реформатскую, Англиканскую, Кальвинистскую и др. . . ■ ) - мы не считаемъ за православны я, ибо он-Ь внесли въ учен1е вселенской церкви много лжи, неправды, заблуждетй, - исказили истину въ Сум- вол-Ь в-Ьры и въ другихъ догматахъ, - и посему испо- в-Ьдуютъ еевъ неправд -Ь. А Христосъ, между т-Ьмъ, сказалъ, чтобы мы поклонялись не только ду- хомъ, но и и с т и н о ю, т. е. им-бли бы правильный образъ мыслей о предметахъ в'Ьры. . .

Мы вЪруемъ, что для спасен1я нашего надобно со- держать учеп1е в^ры, вкратце изложенное въ Симво- л-Ь в^ры, въ чистоте и неповрежденностп, какъ это-

- 81 -

запов'Ьдалп Отцы вселенскихъ еоборовъ, п что для это- го недостаточно только называться правоелавнымъ и числиться въ православной церкви, а еще необходимо и постоянное освящеше себя въ таинствах ъ наипаче же - въ тапнствахъ покаян1я п св. Евхаристш ибо безъ благодатнаго сод'Ьйств1я, своими естествен ными силами, мы не можемъ сод'Ьлать своего спасешя.. А для совершен1я тапнствъ потребны правильно по ставленные совершители оныхъ - пастыри и Архипа стыри ... А гдЪ же все это есть въ разнаго рода сек тахъ и обществахъ врод-Ь Лютеранскихъ, Кальви нистскихъ, Реформатскихъ и многихъ другихъ?! Н-бть брат1е мои, - снова скажу вамъ, не все одно - в ъ к а коп ни быть в -Ь р 'Ь . . .

Обладая безцЪннымъ сокровищемъ -истиною, не пренебрегайте пмъ и не смотрите безразлично на это: ибо не все одно- чистое золото, или мишура только.. Берегите это сокровпи],е и сами, и д'Ьтей своихъ учи- те тому же ! . . .

Но вы спросите меня, какъ же намъ, живущимъ среди инославныхъ, относиться къ нпмъ? - На это я слышалъ два отв-Ьта: одни говорятъ, что не сл-Ьдуеть входпть ни въ какое обпцеше ни съ к'Ьмъ не только изъ инов'Ьрцевъ, но даже и изъ инославныхъ, - какъ это, наприм-Ьръ, д-^лають римско- католики; а друше гово- рятъ, что наоборотъ» с.и'Ьдуетъ быть въ полномъ об- п];ети со всЬми - даже и въ д-Ьлахъ в-бры: посл-Ьдисе мн-Ьше поддерживали не такъ давно и набывшемъ ре- лиг1озномъ парламент-Ь въ Чикаго . . . Кто же правь и кто не правъ?... Скажу кратко: и Т'Ь и друг1е и правы и не правы... Въ д-Ьлахъ в-Ьры, т. е. въ богослужен1и, въ тапнствахъ, - гд-Ь они есть, - об- щешя не должно быть, ибо кое обш;ете с в 'Ь т у ко т ь м ^ ? Но въ д-Ьлахъ любви и милосерд1я всЬ мы обязуемся помогать всякому, ктобыонъни былъ: като-

— 82 -

лпкъ, лютеранинъ, магометанинъ, буддистъ, пли еще кто иной. . . Притча Христа Спасителя о милосердномъ Самарянпн'Ь научаетъ насъ этому, какъ, равнымъ об- разомъ, бесЬда Его же съ самарянкой научаетъ, что не одно и тоже было кланяться въ 1ерусалимскомъ храм-Ь и въ Самар1йскомъ, который былъ построенъ въ ц-Ьляхъ раскола, отд-Ьленхя, схизмы. . . Не сл-Ьду- етъ также допускать, чтобы д'Ьтп ваши ходили и въ конфесс1ональныя школы другихъ испов^данш, ибо чему же тамъ православному они научатся?!

Такъ д-Ьйствуя, а не иначе, вы будете поступать воистину какъ православные христхане!

Заключу свое слово т-Ьмъ, ч'Ьмъ и началъ: б р а- Т1е, бодрствуйте, стойте въ в'Ьр'Ь, мужайтеся и утверждайтеся (1 Кор. XVI, 13)!.— Аминь.

1894 г. 6 Марта. С. Франщкко.

•^^

П0У1ЕН1Е

О православ1и и его значен!и въ д-Ьл-Ь спасен1я въ сравнен1и съ инослав1емъ.

Въ день „Торжества Православ1я" - п прптомъ въ сред-Ь пнослав1я-о чемъ и прилпчн'Ье слово, какъ не о православхп п его значешп въ сред'Ь ино- слав1я. . .

Кажется, что для многпхъ - не только пнослав- ныхъ хрпст1анъ, но даже и православныхъ, не весь- мэ ясно представляется, что такое православная В'Ь- ра въ своемъ существ-Ь, и все лп равно - быть пра- вославнымъ пли инославнымъ; небезъпзв'Ьстно п то, что есть даже и так1е пзъ православныхъ, которые стараются прпнпзпть православ1в- въ ц-Ьляхъ уравнять его съпнослав!- емъ... Итакъ, благовременно слово о семъ и съ сего священнаго м-Ьста п въ сей день.

Что такое Православхе ? - Православхе, какъ мож- но вид'Ьть пзъ значен1я самого слова, есть пра- вое славленье, конечно - Б о г а, - правое в-Ьро- учен1е п правильное служен1е Ему, истинная в -Ь р а, безъ прим'Ьси заблуждешй, - безъ лжи. Та- кая вЪра дана людямъ Сыномъ Божшмъ, сшедшимъ съ небесъ насъ ради челов'Ькъ и нашего ради спа- сешя. Эту в-Ьру пропов-Ьдали св. Апостолы, раскрыли въ ученхи Св. Отцы и учители Церкви, опред-Ьлпли

— 84 -

въ С\-мвол'Ь в-бры п другпхъ правплахъ пастырп п п учители Церкви на седмп вееленскихъ соборахъ п десяти пом'Ьстныхъ; псточнпкомъ для этой в-Ьры всег- да служило и служить Божественное Откровеше, за- ключающееся въ Священномъ Писан1п и св. Преданш. Содержптъ эту в'Ьру Единая, Святая, Собор- ная и Алостольская Церковь, основан- ная Сампмь Госиодомь Нашимь 1исусомь Христомъ, - которая объемлетъ собою всЬхь истинно В'Ьрующихъ всЬхъ времень и всЬхь народовь, живыхъ и умершихь. Она, по учен1ю Аи. Павла, есть т-Ьло Христа Спаси- теля, а Онь есть Глава этого т'Ьла, -и другаго основан! я, паче лежащаго, еже есть 1исусъ Хри- стосъ, никтоже можетъ положитп (1 Корине. III, 10^ 11). Духъ же Св. со дня св. Пятидесятницы жпветъ благодатш Своею въ этой Церкви и оживотворяетъ ее въ ея д-Ьятельности, и чрезь в'Ьрно служащпхъ От- цевъ и Учителей церкви, иредохраняеть ее отъ всяка- го заблужден1я (Послан. Восточ. Патр. о Правосл. в-Ь- р-Ь, членъ 12). По слову Спасителя, ее и врата адова не одол'Ьютъ-и она пребудеть до скончашя в-Ька святою и чистою, какою явилась при своемъ основанш.

Въ составь Православно11 Церкви, какъ мы сказа- .1и, входили и входятъ всЬ истинно в-брую- щ 1 е; значить, еретики и раскольники въ нее не вхо- дятъ, ибо, по слову Спасителя, чтобы быть пр1ятнымъ Богу, надобно поклоняться Ему не духомъ только, н о п истиною. Св. Кириллъ 1ерусалимск1й, разсуж- дая о семь предмет-Ь, говорить, между прочпмъ, следую- щее: ,,образъ Богопочпташя заключается въ еихь двухъ вещахъ: въточномъ познан1и догматовъ благо чест1я и въ добрыхъ д-Ьлахъ.

Догматы безъ добрыхъ д-Ьлъ не благопр1ятны Богу, пне пр1емлетъ Онъ и добрыхъ д-Ьлъ^

- 85 -

еслп они основаны не на догматахъ б л а г о ч е с т 1 я. Ибо - что за польза знать хорошо учен1е о Бог-Ь п постыдно любод-Ьйствовать? Съ дру- гой стороны, что за польза-быть какъ сл-Ьдуотъ воздержи у, п нечестиво богохуль- ствовать"? (Преосв. Спльвестръ. Догмат, богосл. т. 1У, стр. 216).

Спасете вн-Ь св. Церкви не возможно, какъ не воз- можно было спасете во время водъ потопныхъ вн-Ь ковчега Ноева, который и с.1ужилъ прообразомъ Церкви Христовой (Петръ 3, 20, 21); въ противном^ случа'Ь, - если бы можно было получить спасете вн-Ь Церкви, то для чего бы и сходить на землю Сыну Бож1ю, для че- го Ему было страдать, умирать и воскресать, - для че- го было и Церковь основывать на земл'Ь?!

Кто же принадлежитъ къ этой единой, святой, со- борной и Апостольской Церкви? До Х-го в-^Ька по Рож- деств-Ь Христовомъ къ не11 принадлежали, за немногими исключен1ями, почти вс-Ь христхане и на восто- к-Ь и на запад'Ь; но съХ-го в-Ька, всл-Ьдствхе отд-блентя за- падной, или такъ-называемой- Римско-католической Церк- ви, къ ней стали принадлежать только восточныя церкви: четыре патр1архата - Константинопольск1Й, Александр^й^к^й, Антюх1пск1й, 1ерусалпмск1й, церкви- Росс1Йская, Грузинская, Румынская, Словенскхя и др. именуемыя православными; вс^Ь же христ1ане бывпюй западной церкви - рпмско- католики и возникш1я изъ н^дръ этой церкви протестантск1я общины: англикан- ская епископальная, лютеранская, кальвинистская, ре- форматская, пресвптер1анская, методистская, баптист- ская, конгрегащоналистская, унптар1анская и множе- ство другпхъ, - всЬ он'Ь не прпнадлежатъ къ единой святой, соборной и Апостольской Церкви, ибо въ нихъ есть въ большей пли меньшей «'.те пени заблуждетя догматическ1я и др. , именуемыя ересями. Если мы

- 86 -

станемъ сравнпвать в-Ьроученхе п нрявоучеше этпхъ общинъ, пхъ богослужебный рптуалъ съ т-Ьмъ, что со- держали непзм'Ьнно 10 в-Ькобъ всЬ хрпст1ане, то мы въ иныхъ общпнахъ совершенно не узнаемъ православной вЪры: такъ она искажена всякаго рода заблужденхями и нововведен1ями, противными духу св. Православной Церкви. Ближе другихъ къ православной церкви по сво- ему 1ерархпческому устройству церковь Римская, но и у не11 очень много заблужденш, явившихся посл^ отд'Ьленхя отъ единой, святой, соборной и Апостольской Церкви, - и догматическихъ, и литургическихъ и др. Уже одно искажеше въ Сумвол-Ь В'Ьры учен1я объ от- ношен1яхъ ипостасей- есть великая ересь. А зат-Ьмъ. признаше папы главою церкви на земл-Ь, да еи],е непогр-Ьшимымь, прхобщенхе подъ однимъ видомъ м1рянъ - вопреки запов'Ьдп Господней, чтобы и отъ ча- ши пили всЬ, - вынужденное безбрач1е духовенства, догматъ о непорочномъ зачат1и Пресв. Богородицы, - все это, и многое другое, д^^лаетъ эту церковь не право- славною. Англпканская церковь, извратившая уче- те о таинствахъ и др. догматы В'Ьры, не можетъ еш,е пока доказать и ирхемственность своей херархш отъ Апостоловъ въ отношенш д р у г ъ - д р у г о п р 1 п- м а т е л ь н о й б л а г о д а т и, - а въ другихъ сек- тахъ: тамъ и вовсе н-Ьтъ и т'Ьнп 1ерарх1и и таинствъ, значитъ - и б .1 а г о д а т и Б о ж 1 е й . . . Между т-Ьмъ, по учешю ц е р к в и, ,,челов'Ькъ безъ б.тагодати-тоже, что сухая маслина"; челов'Ькъ же чрезъ вЪру получив- шш благодать св. Духа - это орошаемое водною влагою и п.10доносное дерево, это хотя сперва дикая, но посл-Ь, всл-ЬдстЕхе прививки, ставшая приносить плоды м а с- л и н а (Сильв, т. 1У стр. 183).

Раздаятелями же это!! благодати въ Церкви Божь- ей являются Епископы: ,, Апостолы, по учешю св. Ирпнея, какъ богачъ въ сокровищницу, вполн'Ь по-

87

ложпли въ церковь все, что относится къ истинЪ, и вв-Ьрилп ее епископамъ (Сильв. IV, 252), а по учешю св. 11гнат1я Богоносца, св. Кипрхана и др. учителей Церкви - самая Церковь не можетъ быть безъ епископа, конечно правильно посвященнаго.

Итакъ, въ настоящее время къ Православной церкви, или что тоже- къ единой святой, соборной и Апостольской Церквп, относятся всЬ греко-восточные хрпст1ане и мы руссше, п, въ частности, зд-Ьсь, въ но- вомъ св-Ьт-Ь, наша Алеутско- Аляскинская церковь, пли Епарх1я, а въ С. Францпско- наша православная о б ш, п- н а, т. е. мы съ вамп нын'Ь прпсутствуюпце за спмъ богослужев1емъ и въ семъ св. храм'Ь. Вс^ же проч1е хрпст1ане различныхъ наименован1й къ этой церкви не относятся, - это в'Ьтви, отломивш1яся отъ древа, именуемаго Церковью . . .

Но быть можетъ, н'Ькоторые спросятъ насъ: воз- можно ли спасен1е въ этпхъ христ1анскихъ обп],пнахъ; неужели невозможно?! Отв'Ьтимъ прямо и решитель- но: н'Ьтъ, невозможно... Ибо если потребно исиов'Ьданхе истинной в'Ьры, то в-Ьра, содержаш,ая истину въ неправд -Ь, не можетъ оправды- вать; сюда идутъ выщепрпведенныя слова св. Кирилла 1ерусалимскаго о догматахъ правыхъ, но безъ добрыхъ д^лъ, и о добрыхъ д-Ьлахъ, но безъ правыхъ догматовъ. Одинъ изъ просв'Ьщенныхъ 1ерархоБъ русской церкви такъ богословствуетъ въ семъ случа-Ь: ,,хотя благодать св. Духа не отступала и не отступаетъ совершенно отъ свяп],енства еретиковъ (говорптъ онъ въ семъ раз-Ь о несторханахъ и евтих1анахъ) и отъ муропомазанныхъ этимъ свяш,енствомъ хрпст1анъ, но д-Ьйствхе св. Духа ко спасен1Ю этпхъ людей препятствуется нечистотою и злосмрад1емъ заблужден1й ихъ и упорством!» въ за- блуждешяхъ, и Богъ не благоволитъ къ нимъ. Духъ Святый не отступаетъ и отъ тяжкпхъ гр-ЬшипкоБъ изъ

- 88 —

МVропомазанныxъ иравославныхъ хрпстханъ до конца ихъ жизни, но они не получаютъ сиасен1я, если въ тяжкихъ гр-Ьхахъ не покаются. О неблаговоленхп Бо- Ж1емъ къ еретикамъ несторганамъ и посл-Ьдователямь Евтих1я также многократно было открываемо святымъ Божшмъ православной церкви и н-Ькоторымь изъ ере- тиковъ, особенно т-Ьмъ, которые просили Бога о вра- зумленш касательно в-Ьры". Въ ирим-брь и подтвержде- н1е своей мысли сей архипастырь приводить сказаше I о а н н а Мосхавъ , Духовномъ Луч-Ь" о томъ, какъ бы- ло открыто А в в -Ь в е о д у л у, что пламенная мо- литва и благочестхе еретика сир1янина были небла- гопр1ятны Богу (БесЬды объ основныхъ истинахъ св. Православной в-Ьры- Арх1еппскопа Серг1я, стр. 170-180).

Но быть можетъ, иные спросятъ: ч'Ьмъ же вино- ватъ простой народъ, пребывающШ въ этихъ общпнахъ христ1анскихъ и неум'Ьющхц различать тонкостей дог- матическихъ, но творящхй по своему разум'Ьнхю добры я д'Ьла; неужели справедливо лишать его спасешя?!

На с1е вопрошон1е можемъ отв-Ьтить, во первыхъ, словомъ Спасителя, что рабъ, в-Ьд^вый волю господина и не с о т в о р и в ы й этой во- ли, б1енъ будетъ много, а рабъ, нев'Ь- д -Ь в ы й в о .1 и господина и с о т в о р и в ы и достойная ранам ъ, бхенъ будетъ ма- ло, - и что у Бога Н'Ьтъ лицепр1ят1я: Онъ, правосудный, сопзволивипй та ко о спасеши лю- дей, Самъ знаетъ-кому и въ какой м'Ьр'Ь воздать за все. Но сверхъ сего, въ назидан1е совопроснпкамъ - почему Господь устроилъ спасен1е людей такъ, а не этакъ, по- чему призвалъ однихъ быть православными, а другихъ Н'Ьтъ, и, дал-Ье, почему однихъ призвалъ быть христ1а- нами, а другихъ оставилъ косн'Ьть пока въ язычеств-Ь,- скажемъ словами Апостола Павла, который - на возра- жен1е, что если все зависптъ отъ воли Бож1ей, которой

- 89 -

нпктоже протпвптпся можетъ, а Его воля была однихъ призвать ко спасенш, а другихъ н-Ьтъ, то зач-Ьмъ же посл^днпхъ наказывать, - отв'Ьчаетъ: Р е ч е ш и у б о мп: чесо ради ещеукоряетъ; волпбо Его кто протпвптпся можетъ; Т'Ьмъ же убо, о челов-Ьче, ты кто есп про- тпБъ отв'Ьщаяп Богов п; еда речетъ здан1е создавшемуе: почто мя сотво- рнлъ есп та к о; плп не пмать власти скудо льни к ъ набрен1п, отъ тогож1,е см'Ьшенхя с отворит п овъ убо сосудъ въ честь, овъ же не въ честь (Рим. IX, 19-21)?! Не всЬ и православные спасутся, ибо не имя толь- ко спасаетъ, но самое существо д-Ьла, - подобно тому, какъ не слы1пател1е закона, но толь- ко творцы закона оправдятся.

Отсюда, т. е. пзъ всего вышесказаннаго, ясно, что если спасен1е возможно только въ единой, святой, со- борной и Апостольской Церкви, то православнымъ хри- ст1анамъ обращаться къ другимъ церковнымъ общи- намъ за молитвеннымъ ут-Ьшешемъ, наипаче же за та- инствами, никакъ нельзя: зд'Ьсь не мо- жетъ быть никакого общен1я между правое л ав1емъ и пнослав1емъ; ибо въ протпвномъ случа-Ь, таые хрпст1ане, такимъ общешемъ съ инославнымп, показывали бы, что и они участвуютъ въ злыхъ д-Ьлахъ ихъ (2 1оан. 11) т. е. в ъ е р е с я х ъ. Если н-Ьтъ вблизи ни православнаго священника, нп право- славной церкви, то, предоставивъ себя всец-бло въ волю Бож1ю, спасайся по образу Павла Оивейскаго и Марш Египетской, но не пр1общайся къ д-Ьламъ не- плоднымъ тьмы. Но, съ другой стороны, намъ не вос- прещается во вс-Ьхъ случаяхъ, гд-Ь потребно, оказы- вать всЬмъ безъ различ1я д -Ь л а м и л о с е р д 1 я,

- 90 -

I ГО добно милосердному самарянпну , - особенно л ю д я м ъ не упорным ъ и не сознательно прог тпвящпмся истине.

Вообще, мы должны относпться къ такпмъ людямъ^ какъ къ своимъ ближнимъ, благожелательно, всячески стараясь наставпть ихъ на путь п с т и- н ы II словомъ и прпм'Ьромъ собственной жизни, истин- но - хрпстханской.

Итакъ, зная сущность православ1я и его значен1е- въ д'Ьл'Ь спасешя въ сравненш съ инослав1емъ, хра- ните его, брат1е, какъ з'Ьницу ока, какъ драгоц'Ьнн'Ьй- шую жемчужину, для прюбр'Ьтен1я которой, по сло- вамъ Спасителя, приточный богачъ продалъ все 11М'Ьн1е свое; храните ее въ сердцахъ свопхъ и являйте въ- жпзни своей, не разм-Ьнивайте эту драгоц'Ьнность н а мелочь инославную, что иные, быть можетъ, въ нев'Ьжеств'Ь своемъ хот'Ьли-бы сд'Ьлать и на самомъ. Д'Ьл'Ь . . . Помните, что истина православ1я выстрадана сонмомъ св. мучениковъ, обагрена кров1ю исиов-Ьдии- ковъ, полита потомъ преподобныхъ подвижниковъ. в^ры, и что, поэтому, не все равно, гд-Ь быть: въ православш или инослав1п . . . Да не смущаютъ васъ р-Ьчами, что посл'Ь отд'Ьлен1я римской церкви отъ восточной н-Ьтъ уже единой, святой, соборной и Апо- стольской Церкви; пусть не смущаютъ васъ и т-Ьмъ, что восточные патр1архаты въ запуст'Ьн1и, а римская каоедра въ блеск-Ь и слав'Ь, что и число пспов'Ьднпковъ римскаго В'Ьроучен1я больше, ч^мъ православнаго: пом- ните, что вселенская церковь изм'Ьряется не количе- ствомъ испов'Ьдниковъ, а истиною, и что въ объ- емъ ея входятъ не живущ1е только на земл-Ь въ дан- ное время иравов'Ьрующхе, но и всЬ прежде почивш1е въ истинной в'Ьр'Ь и въ истинномъ благочестш, и всЬ св. Ангелы, -значитъ все небесное изем- н о е. . . Если же н'Ькогда - славныя восточныя пом'Ьст-

- 91 —

ныя церкви теперь въ упадке п оскуд-Ьнш, то на это была воля Бож1я, а судьбы Божтп непспов'Ьдпмы: Онъ мплуетъ п караетъ, щедрптъ л убожптъ, п все, конеч- но, не безъ особенныхъ промыслптельныхъ Свопхъ ц'Ь- лей, -всегда, однакоже, направляемыхъ ко благу людей. Т 'Ь м ж е б р а т 1 е, пакп скажу вамъ: стойте въ в'Ьр'Ь, мужа11теся п утверждайте-

С я. А М II н ь.

1895 г. 20

Г. С. • Франгщско .

БЕСЪДА

на вторую нед-Ьлю Великаго поста.

(Ев. Марка: II, 1—12).

Въ нын-Ь чтенномъ Евангелш, брат1е, предлагается нашему внпман1ю пов-Ьствованхе объ псц'Ьлен1п Госпо- домъ нашимъ Хпсусомъ Христомъ разслабленнаго въ г. Капернаум-Ь. Предлагается оно намъ св. Церковш въ эти днп, безъ сомн'Ьн1я для того, чтобы п мы, подобно разслабленному, во всЬхъ нашпхъ бол-Ьзняхъ - душев- ныхъ п т-Ьлесныхъ, прпб'Ьгали къ единственно- в'Ьрно- му Врачу душъ и т-блесь нашпхъ. Господу 1псусу Хри- сту: у Него пскалп врачеван1я п отъ Него ожпдалп не- сомн-Ьиной п скорой помощп!

Станемъ же добр-Ь п вонмемъ св. Евангел1Ю . . . ,,И внпде пакивъКапернаумъ поднех ъ," - такъ начинается нын-Ьшнее Евангел]е... Городъ Ка- пернаумъ былъ небольшой Галплейск1Й городъ; онъ стоялъ на склон-Ь холмовъ, въ м-Ьстностп, кото- рую можно назвать раемъ земнымъ. Нигд-Ь еще въ Па- лестине не было такпхъ дсревьевъ и такихъ садовъ, какъ въ земл'Ь Генисаретской. Самое назван1е ея озна- чаетъ ,,садъ пзобил1я". Это былъ богатый и торговый городъ, который называется у Евангелиста Матоея Его собственнымъ городомъ (Мате. IX, 1). Это былъ тотъ городъ, о которомъ впосл-Ьдств^и Самъ Хрпстосъ ска- залъ: ,,11 ты, Капернаумъ, до неба вознесшШся, до ада низвергнешься; ибо если бы въ Содом'Ь явлены

— 93 -

были силы, явленныя въ теб-Ь, то онъ остался бы до сего дне".

Сюда, въ этотъ город ъ, пвнпде Ти- су с ъ паки II о д н е X ъ, т. е. посл-Ь того какъ псд'Ьлилъ прокаженнаго прпкосновешемъ къ нему - п когда народъ, вид'Ьвш1й это и другое подобное по градомъ и весямъ Галилейскимъ, въ чувств'Ь удпвлен1я и восторга, сл-Ьдуя за Нпмъ толпами, могъ бы сд-Ь- лать несвоевременную манпфестацхю въ пользу Его, подобно тому, какъ было сд-блано это послЪ насыще- шя иятп тысячъ пятью хл'Ьбамп. . . Такъ какъ н е у п р 1 и д е ч а с ъ, то Хрпстосъ Спаситель и уклонился *) отъ всего этого -и удалился въ пустыню, гд-Ь пробывъ н-Ьсколько дней - незаметно пропюлъ въ Еапернаумъ и вопюлъ въ одпнъ домъ . . .

И слышано б ы с т ь, я к о в ъ д о м у е с т ь. И аб1е собрашася мнози, якоже кто- му не вм-Ьщатися ни прп двер'Ьхъ: и г л а г о л а ш е и м ъ с л о в о. - I. Хрпстосъ

прошелъ незаметно въ городъ; но т-Ьмъ не мен'Ье, в^сть о его ирибытш быстро пролет-бла отъ конца въ конецъ города - и толпы народныя, подобно волнамъ морскимъ, устремились къ тому дому, гд-Ь Онъ дол- женъ былъ быть; собралось такъ много, что не только дворъ наполнился, но и при дверяхъ уличныхъ было ут^снете отъ народа. . . Такъ сбылось надъ Самимъ же Спасителемъ Его же слово: ,,не можетъ св'Ьтиль- никъ, поставленный на св'Ьхцниц'Ь, укрытися, и градъ, поставленный вверху горы"... Что влекло этотъ на- родъ ко Христу Спасителю? - безъ сомн-Ьтя, однихъ влекло праздное любопытство, - пойти посмотр'Ьть на удивительнаго челов-Ька; другихъ - зависть къ этому челов-Ьку, котораго народъ называлъ пророкомъ,- стрем- лете не столько назидаться его словомъ, сколько под-

*) Фарраръ. Жизнь 1исуса Христа: стр. 80 и д.

- 94 —

М'Ьчать всЬ его поступки, чтобы зат'Ьмъ пойти и до- нести Спнедр1ону, - не столько научаться, сколько уловлять его въ словахъ . . . Это были, какъ дал-Ье яв- ствуетъ, книжники, люди мнящ1е себя мудрыми, но въ сущности объюрод-ЬЕшхе, люди глух1е и черствые, неспособные в'Ьровать сердцемъ въ правду, устами же исиов-Ьдовать во спасен1е... Но, безъ сомн-Ьтя, были зд'Ьсь и люди чистые сердцемъ, которые не мудр- ствуя лукаво - в-Ьрили, что отъ в'Ька не было слыхано, чтобы челов'Ькъ гр-Ьшникь отверзъ очи сл-Ьпому, но аще богочтецъесть,- тЪ, которые, слушая Его слово и видя Его взоръ, поддавались такому обояшю, что забывали обо всемъ -по дом'Ь,*и о пищ'Ь и питш, переходя за Нпмъ съ м-Ьста на м'Ьсто. Господь Спа- ситель, прпшедш1п не праведныя спасти, но гр'Ьш- ныя, - простиралъ ко всЬмъ одинаково Свое слово и, какъ Сердцев'Ьдецъ, направлялъ его однимъ въ обли- чеше, другимъ въ назидан1е, а третьимъ - просто въ ут-Ьшеше . . .

И пр1пдоша къ нему, носящераз- с л а б л е н н а (жилами), носима ч е т ы р- ми: инемогущымъ приближитися къ нему народа ради, открыта покровъ, ид-Ьже бЪ, и прокопавше св-Ьсигиа о д р ъ, на н е м ж е р а з с л а б л е н н ы и л е- жаьие... Кто былъ этотъ разслабленнып, какъ онъ узналъ о прибыт1п Христа Спасителя и по какому побуждешю р'Ьшился, чтобы несли его къ Нему, - это не видно пзъ Евангельскаго текста; можно, одна- коже, думать, что это былъ челов'Ькъ страдавш1й пара- личемъ, т. е. такою бол-Ьзшю, какая не даетъ чело- в-Ьку самому, безъ посторонней помощи, двигаться, - бол'Ьзнь, которую очень трудно лЪчить и изъ кото- рой р-Ьдко кто выходить благополучно.

Н^тъ сомнЪн1я, что этотъ больной узналъ о пре-

- <)5 —

'быванш въ Капернаум'Ь Чуднаго Пророка отъ т-Ьхъ же людей, которые его п принесли къ дому, гд-Ь былъ Спаситель. Кто были эти люди, - сродники его, или же просто друзья, добрые сосЬдп, - это остается не из- в'Ьстнымъ, да это собственно говоря и малоинтересно; важно то, что эти четыре челов'Ька, узнавъ, что въ го- роде Небесный Врачъ, сп'Ьшатъ къ больному, безъ сомн'Ьн1я - движимые чувствомъ расположешя къ нему,

- берутъ его съ постелью и устремляются съ нимъ къ тому дому, гд'Ь стояла толпа. В'Ьроятно, они д'Ьла- лп попытки проникнуть въ домъ обычнымъ порядкомъ

- чрезъ двери; но толпа народу, сплошною массою стоявшая у дверей, на улиц-Ь и во внутреннемъ дво- р-Ь даже, - не давала никакой возможности проникнуть туда съ такою ношею, какая была у нпхъ на рукахъ. . Тогда эти люди, не останавливаясь предъ преиятств1я- ми, взбираются на крышу дома, разбираютъ потолокъ и спускаютъ на веревкахъ къ ногамъ Спасителя свою ношу . . . Такова любовь : она такъже изобр-Ьтательна въ средствахъ къ достижешю своей ц-Ьлп, какъ и ковар- ство !

Впд'Ьвъ же 1исусъ в-Ьру пхъ, глаго- ла разслабленному: чадо, отпуш,аются тебЪ гр'Ьсп твои. - Чью это в-Ьру впд'Ьлъ Господь: однпхъ-лп только принесшихъ, или же и самаго раз- слабленнаго? - по ходу р-Ьчи можно думать и такъ и иначе; но Св. Златоустъ полагаетъ, что зд-Ьсь въ сово- куиностп разумелась и в'Ьра разслабленнаго, и в-Ьра принесшихъ его, ибо безъ его соглас1я друзья его не могли бы сами унести . . . Можетъ быть его В'Ьра была слаб-Ье вЪры принесшихъ, почему Господь и говоритъ съ большимъ ударен1емъ о в-Ьр-Ь посл'Ьднихъ, а мо- жетъ быть этимъ самымъ Господь хот-бль преподать всЬмъ вЪруюи^пмъ урокъ, что спасаться въ Церкви Бож1е11 могутъ не по собственной только в^р-Ь, но и

- 96 —

по в-Ьр-Ь другпхъ, какъ напр. по в-Ьр-Ь и молитвамъ 1ова Господь простилъ прегр'Ншен1я его друзей (1ов. ХЫ1, 8), пли - по молитв-Ь Авраама была сохранена жизнь Авпмелеху (Быт. XX, 7) . . .

Господь прощаетъ гр-Ьхи, а не просто псц'Ьляетъ . . Почему это Онъ такъ д-Ьлаетъ? - Господь такъ д'Ьлаетъ потому, что въ гр'Ьх'Ь есть причина не только всЬхъ нашихъ немощей - душёвныхъ и т^лесныхъ, но даже и самой смерти ... Един-Ьмъ челов-Ькомъ гр-Ьхъ Бъ м1ръ внпде п гр-Ьхомъ смерть-п тако смерть во всячелов-Ьки внпде, въ немъ жевсп согр-Ьшиша... Сл'Ь- довательно, чтобы уничтожить сл-Ьдствхе, Господь оты- маетъ самую причину. Въ самомъ д-Ьл-Ь, если мы бу- демъ внимательны къ себ'Ь и наблюдательны въ отно- П1еши другихъ, то мы увидимъ, что всЬ наши бол-Ьз- ни - отъ гр'Ьховныхъ нашихъ склонностей, прпвычекъ, страстей и проч. . . Возьмите напрпм'Ьръ чувственныя гр-Ьховныя склоности - объядеше и пьянство, сладо- страст1е: сколько отъ нихъ однихъ наживаетъ челов-Ькъ бол-Ьзней, катарровъ и нервныхъ разстройствъ, и дру- гихъ подобныхъ. Но съ такою же силою,- если еш,е не съ большею ,- вл1яютъ и духоБныя страсти, напр. зависть , сребролюб1е и пр. Челов'Ькъ завистливый никогда не чувствуетъ спокойств1я душевнаго, - онъ всегда вол- нуется, сердится, желчь его разливается, и онъ бо- л-Ье другихъ склоненъ къ страдан1ямъ печени, безсон- ниц^, отсутств1ю аппетита и пр. Тоже самое д'Ьлаетъ съ челов-Ькомъ и непом-Ьрное самолюб1е, честолюбхе, гордость и т. д. Даже просто нечистые помыслы, дур- ное воображеше, дМствуя всегда въ одномъ направле- нш, способны разрушить самое кр-Ьпкое здоровье и душевное и телесное. . . Самая врачебная наука под- тверждаетъ это, когда больному приписываетъ д1эту въ пиш;'Ь, совершенное спокойств1е духа, - застав-

97

ляетъ удалять отъ больнаго все, что его можетъ вол- новать, раздражать п пр., - сов-Ьтуя, вообще, быть хлад- нокровн-Ье . . . Что все это, какъ не тоже, что п требу- ется доказать, т. е., что всЬ страстп, всЬ аффекты ду- ха вызываютъ бол-Ьзип п что лучшее врачевство отъ отъ нпхъ есть воздержан1е отъ всего этого ... А меж- ду т-Ьмъ природа наша была создана Творцомъ не та- кою; она создана была въ н е и с т л -Ь н 1 е, - прекрас- ною, здоровою, для жпзнп в-Ьчноп. Гр'Ьхъ, вошедши! въ нее чрезъ преслушаше вол-Ь Бож1еп въ Эдем-Ь, — гр-Ьхъ внесъ въ нее это разстройство, п ч-Ьмъ спльн-Ье? онъ въ комъ д-Ьпствуетъ, т'Ьмъ скор-Ье п прпрода того» челов'Ька разрушается . . .

Бяху же н'Ьцып отъ к н иж н п к ъ ту сЬд я ш;е ппомышляющевъ сердцахъ своихъ: что сей тако глаголетъ хулы; кто можетъ оставлятп гр^хп, токмо едпнъ Богъ. Каза- лось бы, что людямъ ученымъ, кнпжникамъ, - людямъ почпвавшимъ на закон'Ь п пророкахъ, - сл-Ьдовало бы все это знать, п поэтому радоваться при вид-Ь т-Ьхъ знамен1и, как1я творплъ сей челов'Ькъ; казалось бы, что они должны былп первые разгадать, что говоряп];1й и творяш,1й такъ есть не простой челов-Ькъ, а Бого- челов-^Ькъ; каза.тось бы..., но на самомъ д'Ьл'Ь выхо- дить не такъ . . . Простыя сердца, не мудрствовавш1я лу- каво, в'Ьровали и входили въ царство небесное, а сш, въ рукахъ которыхъ были ключи разум-Ьнхя, и сами не входили и другпмъ м-Ьшалп. . . Отъ чего это происхо- дило ? Это происходило оттого, что они в'Ьровалж только головой, а не сердцемъ, - оттого, что сердце ихъ было такъже сухо, какъ и тотъ иергаментъ и та кожа, на которыхъ были написаны законъ и пророки,- оттого, что въ сердц-Ь ихъ не было и искры любви . . .

Ибо только любяй знаетъ Бога, говоритъ воз- любленный ученикъ Хрпстовъ,- а не любяй не з н а-

- 98 -

етъ Бога, яко Богъ любы есть. Кто любптъ ближнпхъ, тотъ можетъ любить п Бога, -а кто пм'Ьетъ это чувство въ себ'Ь, тотъ всегда способенъ распознать Бога, ибо Богъ по существу Своему есть любовь: по- добное познается подобны мъ: это зналп да- же п древше язычники. . . Отсюда понятно, почему эти люди возненавпд'Ьли, и слыша неуразум'Ьлп . . .

И аб1е разум-Ьвъ Тпсусъ духом ъ 'С в о и м ъ, яко т а к о т 1 и и о м ы ш л я ю т ъ Б ъ с е б 'Ь, р е ч е и м ъ: что с 1 я п о м ы ш л я- ете въ сердцахъ ваших ъ; что есть удоб^е-реи],и разслабленному: отиу- ш,аются теб-Ь гр-Ьсп, или реш;п: воз- стан и, возьми одръ твои и ходи; но да ув-Ьсте, яко власть пмать Сынъ Челов-Ьческ!!! на земли отпуш,ати г р -Ь X и (глагола разслабленному), т е- б'Ь глаголю: возстани, возьми одръ твой и иди въ домъ твой.

Сердцев-Ьдецъ, зная не только д-Ьла наши, но даже и самыя помышлен1я, сейчасъ же узналъ и о томъ, что думали эти ханжи - и зд-Ьсь же обличи.1Ъ ихъ лу- кавство... Поставпвъ имъ воиросъ, который въ суш,е- ств-Ь д^ла ириводилъ къ одинаковому р-Ьшенхю, Онъ - съ зам-Ьчашемъ, что творяп],1й с1я не есть обыкновен- ный врачъ, а Самъ Сынъ Божш, - говорптъ уже со вла- стш больному: возстани, возьми одръ твой и иди въ домъ твой.

И возста аб1е и вземъ одръ, пзы- де предъ вс'Ьми: яко дивитися всЬмъ и славитп Бога, глаголюп],ымъ, яко николиже так о вид'Ьхомъ.

Соверпгилось во оч1ю всЬхъ великое чудо: по од- ному слову Христа Спасите.тя больной встаетъ и,

- 99 —

какъ совершенно здоровый, беретъ свою постель и идетъ домой. Вс-Ь удивлялись этому п прославляли Бога, говоря, что нпкогда ничего подобнаго не вид'Ьлъ никто ; оставались при своемъ сомн-Ьихи и нев'Ьрш только одни книжники; хотя о нихъ и не говорится, но въ этомъ можно несомн'Ьватъся, ибо и при другихъ подоб- ныхъ чудесахъ они не столько в'Ьровали, сколько раз- дражались завистью и ненавист1Ю къ этому Чудо- творцу.

И это всегда бываетъ такъ, - даже и до днесь. Разница только въ томъ, что нев'Ьрующхе въ Божествен- ное достоинство Христа Спасителя книжники и фари- сеи, объясняли ихъ совершеше силою Веельзевула, или же - какъ объясняютъ талмудисты - т'Ьмъ, что въ р-Ь- чахъ 1исуса было имя Теговы, хранившееся въ святая святыхъ и Имъ якобы оттуда похищенное; а нын-Ьшихе скептики и нев'Ьры даже и къ такому объяснен1ю не приб-Ьгаготъ, - они или совершенно ихъ отвергаютъ, какъ басни, или же стараются объяснить естествен- нымъ образомъ. Такъ, въ недавнее время, въ преслову- той столиц-Ь м1ра пресловутый врачъ Шарко, объяс- няя чудесныя исц'Ьлен1я В'Ьрою, ув'Ьрялъ всЬхъ, что это д^ло очень просто совершается, - что весь секретъ въ томъ, что у больнаго в-Ьруюп^аго душа находится вь особенно сильномъ напряжен1и, отъ чего соверпга- ется реакц1я въ больномъ организм-Ь и челов-Ькъ вы- здоравливаетъ. Говорилъ сей врачъ на весь м1ръ; а вс-Ь его слушали и большинство в-Ьрятъ ему бол-Ье, ч-Ьмъ самому Христу,- ч'Ьмъ всей исторш челов-Ьчества. ,,В'Ь- ра есть особенное напряжете души" - это безспорно; безспорнои то, что воля человека им-Ьотъ громадное вл1я- те и на изв-Ьстное состоян1е организма, такъ напр. из- вестны факты когда обожженные во время пожара, - до т-Ьхъ поръ, пока вниман1е ихъ не было обраш;ено на обжоги, - не чувствуютъ боли и пр. ; но никто никогда

- 100 -

на протяженш все11 пстор1п не слыхалъ прпм'Ьра, чтобы просто в'Ьра, какъ в-Ьра, безъ благодатной помощи Бож1еп, могла псц'Ьлпть больнаго, - чтобы можно было открыть очп сл-Ьпорожденному, ходить параличному, слышать глухому, говорить н-Ьмому. Врачъ Шарко, объясняя все напряжетемъ души, не сд-Ьлалъ, однакэже, ни Одного опыта надъ своими больными, т. е. не внушплъ в-Ьры въ Бога и неисц'Ь- лилъ этимъ ... И бЪсы Б^рують и трепеш,утъ, - а все- таки остаются б-Ьсами : а почему? потому, что в-Ьра ихъ такова, что не можетъ привлечь къ нимъ благо- дати Бож1ей, всегда немош,ная врачуюш;ей, и оскуде- вающая восполняющей.

Какой же урокъ лично для себя извлечемъ пзъ выслушаннаго нами Евангельскаго пов'Ьствован1я объ исц-Ьденхи разслабленнаго Тпсусомъ Христомъ въ Ка- иернаум-Ь? Перв-Ье всего, тотъ урокъ, что только в-Ьрою въ Господа 1исуса, - в-Ьрою живою и д'Ьйственною, можно получить спасете и въ сей жизни и въ буду- щей: другаго же имени подъ небесемъ - кром-Ь этого сладчайшаго имени - не было и н-Ьтъ на земл-Ь; во- вторыхъ, - что сами будемъ творить чудеса, если бу- демъ им-Ьть в-Ьру хотя въ зерно горушечное; въ-третьпхъ, - что не только по собственной в^р'Ь, но и по в-Ьр-Ь ближнихъ нашихъ, по ихъ молитвамъ, мо- жемъ получить и въ сей жизни и въ будущей помощь отъ Врача душъ и т-Ьлесъ нашихъ, Господа 1исуса. Молитеся другъ за друга, говоритъ св. Апостолъ 1аковъ, -да исц'Ьл'Ьете: много бо можетъ молитва праведнаго...

Итакъ, - сюда, въ св. Храмъ, устремляй стопы своя, христ1анинъ, если чувствуешь въ себ-Ь самомъ слабость в-Ьры.

Зд^сь, въ общей молитв-Ь, укр-Ьпляйся и получай

- ]01 —

благодать Божш, всегда немощная врачующую и оскуд'Ьвающая восполняющую, ибо не ложно слово Того, Кто сказалъ: аще два плп тр1е собе- рутся во имя Мое, п Азъ есмь посре- д -Ь п X ъ!

Врачебнпца открыта; служптелп Врача Небеснаго готовы пр1ять п разр'Ьшить всякаго отъ гр'Ьховъ воль- ныхъ п невольныхъ: ускоряйте же, возлюбленные, - пока не закрыты дни покаян1я и пока в-Ьчность не объяла собою васъ . . .

Се нын'Ь день спасен1я, се нын-Ь время благопр!- ятно: отложпмъ убо д-Ьла темныя и облецемся въ но- ваго челов-Ька - въ правд'Ь, въ преподоб1и и истин'Ь, и тогда получимъ, чрезъ отпущенхе гр'Ьховъ п пр1об- щен1е пречпстыхъ Т-Ьла п Кровп Хрпстовыхъ, исц-Ь- леше душп и т-Ьла. — Ампнь.

21-го Февраля 1893 г. С.-Франциско.

П0У5ЕН1Е

въ Нед-Ьлю Крестопоклонную,

о ДОБРОВОЛЬНОМЪ и САМООТВЕРЖЕННОЫЪ ОЛЪДОВАНШ ЗА

1исусомъ Христомъ.

Нын-Ьшняя нед-Ьдя именуется Крестопоклонною. Именуется она такъ потому, что въ эту нед^Ьлю вы- носится крестъ Господень для поклонешя п благого- в^йнаго лобзан1я в-Ьрующимъ . . . Въ церковныхъ служ- бахъ этой нед-бли раскрывается тайна креста для в'Ь- рующаго хрпст1анпна, а вм-Ьст-Ь съ этпмъ преподает- ся ут-Ьшеше каждому въ его жпзненномъ подвиг-Ь, который для многпхъ бываетъ тяжелымъ и трудно но- симымъ. . . Сравнивая св. Четыредесятницу съ стран- ствован1емъ по пустын-Ь евреевъ, одинъ церковный ВИТ1Я средокрестную нед-Ьлю называетъ какъ бы пере- путьемъ, передышкой посдЪ долговременнаго и утомптель- наго пути. . . Какъ путникъ, пдущ1й въ знойный день по пустын-Ь, бываетъ очень радъ встр-Ьтить благо- с-Ьниолиственное древо на пути, и, останавливаясь въ его ирохлад-Ь, съ удовольств1емъ отдыхаетъ,- такъ и христ1анинъ, совершающ1й свой по- стовой подвигъ, въ самой средин'Ь этого пути встр-Ь- чаетъ с1е треблаженное древо, на немъ же расияся Христосъ, и подъ сЬшю его находитъ покой, отраду и духовное удовлетворен1е: - взирая на Распятаго на немъ, онъ почерпаетъ себ'Ь ут-Ьшеше и ободреше въ семъ образ'Ь и окрыляется надеждою до

— 103 -

етпгнуть и славнаго воскресенхя . . . Устремляя нашп духовные взоры ко кресту п Распятому на немъ, св. Церковь вм-Ьст-Ь съ этпмъ, въ возглашаемомъ нын-Ь Еван- гелш, устами Самого Расиятаго прпзываетъ п насъ вс^хъ посл'Ьдовать Ему въ крестонощенш, какъ въ

единственномъ пути, ведущемъ въ царство славы .

Прпмкнемъ же благоговМною мысл1ю нашею къ симъ глаголамъ живота в'Ьчнаго . . .

Рече 1исусъ: иже хощетъ по Мн-Ь идти, да отвержется себе, и возьметъ крестъ своп, и поМн-Ь грядет ъ. -Въ этихъ словахъ Христа Спасителя перв-Ье всего вы- сказывается та мысль, что для того, чтобы быть Его посл-Ьдователемъ, называться христханиномъ, - недо- статочно только числиться въ чпсл-Ь христ1анъ,

- ходить въ церковь, слушать тамъ чтен1е и и-Ьше, ис- полнять н-Ькоторые обряды, - н-Ьтъ, того мало: надобно еш,е жить въ этой церкви, проникнуться ея духомъ, претворить себя въ обш,емъ ея содержаши^

- надобно всец-Ьло сочетать себя Хрпсту, какъ своему Богу Спасителю и Мздовоздаятелю. Надобно отверг- нуть свою волю, грешную и неустойчивую, и во всемъ подчиниться волЪ Бож1е1[, всегда святой и бла- гой: ,,да будетъ воля Твоя, яко на небеси, и на зем- ли," - училъ Онъ насъ въ молитв-Ь Своей. Отвергнуть- ся себя - это 3 н а ч и т ъ еще отказаться отъ всЬхъ свопхъ земныхъ привязанностей ради высшаго звашя, небеснаго; - это значить, если ' потребуется, то оста- вить и отца своего, и мать свою, и брат1ю, и идти только за Хрпстомъ, - это значить вм-Ьнить въ уметы, въ ничто, всЬ блага м1ра сего - ради сокровпгца нетл-Ьн- наго, иже есть на небеси . . . Взять крестъ свой- это значить: съ терп-Ьшемъ и упован1емъ переносить всевозможныя злоключешя въ жизни сей, - безъ ропо- та, безъ уньш1я . . . Кресты бываютъ различные и мно-

104

гообразные: пноп несетъ крестъ въ тяжкой бол-Ьзни, другой въ несчаст1яхъ семейной жизни, иной въ слу- женш сБоемъ обществу и т. д.; но есть еще кресто- носцы особаго разряда : это священники и монахи.... Первые даютъ добровольное об-Ьщанхе спасать не только себя, но и другпхъ, -и поэтому бе- рутъ великую отв-Ьтственность предъ Вогомъ, а друг1е отказываются, ради высшаго совершенства, и отъ са- мыхъ, повпдимому, невинныхъ радостей въ жизни. . . Все это кресты - и кресты не легше ... Но недостаточ- но взять крестъ, т. е. р-Ьшиться на подвиг ъ; на- добно и идти всл'Ьдъ Христа со своимъ крестомъ, т. е. постоянно пребывать въ этомъ подвиг'Ь, надобно не ослаб'Ьвать въ труд-Ь крестномъ; ибо только претерп^- вып до конца, той спасенъ будетъ. Есть много людей страждующпхъ и обездоленныхъ, но поелику они не несутъ своего креста безропотно, а напротивъ: не только ропщутъ, но даже и богохульствуютъ, - то та- ковые крестоносцы не могутъ достигнуть в -Ь н ц а славы... Въ ирим-Ьр-Ь 1ова многострадальнаго, св. Ап. 1аковъ указуетъ прим'Ьръ для всЬхъ христ1анъ: въ тери-Ьихи стяжите души ваша; стра- дан1я 1ова слыихасте и кончину его вид-Ьсте, -говоритъ онъ...

Итакъ, только тотъ христ1анинъ, который добро- вольно, безъ принужден1я и насилхя, ув'Ьровавъ во Христа, отвергся себя и, взявъ свой крестъ, идетъ не- устанно за Христомъ, - только тотъ можетъ быть на- званъ истиннымъ христханиномъ и настоящимъ кресто- ЕОСцемъ,-тому и уготовляется в'Ьнецъ. Только и о б ^ ж- дающему-дамъ с-Ьсти на престоле, говоритъ Господь устами Тайновидца!

Иже боаще хощетъ душу свою спасти, погубить ю; а иже погубитъ

I

- 105 -

душу свою Мене ради и Евангел1я, той с п а с е т ъ ю.

Что значить погубить душу свою ради Христа и Евангелш ? - По смыслу противоположенхя въ семь речеши - это значить: отказать душ'Ь во всЬхъея зем- ныхъ привязанностяхъ, во всЬхъ ея влечен1яхъ къ чув- ственному, во всЬхъ ея навыкахъ, влекуш,ихъ ее къ самоуслажден1ю, къ тп];еслав1Ю, гордости, любочест1ю ж пр. . . . Тотъ, кто отр'Ьшаетъ душу свою отъ всего этого въ сей земной жизни, тотъ погубляетъ ее для 3 е м л и; но зато сиасаетъ ее, или - други- ми словами - прхобр'Ьтаетъ для другой жизни, в'Ьч- ной, небесной. . . И поступаю и^1й такъ, поступаетъ весьма благоразумно, ибо онъ, жертвуя мимолетнымъ и скороиреходяш,имъ, прюбр'Ьтаетъ в-Ьчное и уже не- прем'Ьняемое ; наоборотъ, тотъ веоъма неблагоразуменъ, кто, гоняясь въ сей жизни за славою, чест1ю и удовольств1ямп, теряетъ этимъ самымъ в-Ьчность.

Кая бо польза челов-Ьку, аш,е ир1- обряш;етъ м1ръ весь и отп];етитъ ду- пту свою...Н'Ьтъ никако!! пользы для души человека т а м ъ, за г р о б о м ъ, на суд^ Бож1емъ, если бы онъ обладалъ зд-Ьсь, въ земной жизни, и всЬми благами м1ра; ибо тамъ деньгами уже никого не подкупишь, а на связи земныя уже никто не посмотрптъ, если не будутъ у тебя и съ тобою добрыя д-Ьла. . . Все останется зд-Ьсь, пройдетъ какъ дымъ; пойл;утъ всл-Ьдъ - только д-Ьла, -и стократъ счастливъ тотъ челов^къ, за которымъ всл-Ьдъ пойдутъ добрыя д'Ьла . . . Какая была громада славы у Александ- ра Македонскаго, у Цезаря, у Наполеона и др., - сколь- ко было богачей, подобныхъ Лукуллу; - что-жъ? гд^ это все д-Ьвалось? - Все, все исчезло какъ дымъ, все пропгло, какъ сонъ: даже и сл^дъ могилы н^которыхъ изъ нихъ забытъ. .

- юс. —

II лп что дастъ челов'Ькъ пэм-Ьну на души своей... Зд-Ьсь, во временной жизни, можно искупить всяк1п гр-Ьхъ соотв-Ьтствующей жерт- вой, можно удовлетворить правд-Ь земной соотв-Ьтству- ющимъ выкуиомъ; но тамъ, на неб'Ь, посл'Ь суда об- щаго, уже невозможна никакая жертва, ничто не удовлетворить правд-Ь Божхей - кром'Ь самого виновна- го . . . Пусть же каждый христханинъ въ этой невозмож- ности загладить сво11 гр-Ьхъ за гробомъ, - вспомнпвъ притчу о богатомъ и б-Ьд номъ Лазар'Ь, - ищетъ жив'Ьйшее побуждеше творить добро зд'Ьсь, на земл-Ь, чтобы явиться туда, на небо, не съ пустыми руками.

Иже бо аще постыдится Мене и Моихъ словесъ въ род-Ь семь ирелю- бод-Ьйн^мъ и гр'Ьшн'Ьмъ, иСынъ чело- В'Ьческ1п постыдится его, егда ир1и- детъ во славЪ Отца Своего со анге- лы Своими.- Эти слова относятся первое всего къ т-Ьмъ, кто призывается къ испов'Ьдничеству, т. е. къ открытому испов'Ьдашю своей в-Ьры во Хри- ста съ опасностью даже для своей жизни, - какъ это было въ первые в-Ька христ1анства, въ в-Ька мучени- чества и испов'Ьдничества по преимуществу; но эти же слова можно разум'Ьть и въ другихъ смыслахъ - и въ ириложеши собственно къ каждому изъ насъ... Намъ, православнымъ, живущимъ среди инославныхъ, особенно часто приходится псиов-Ьдывать свою в'Ьру во Христа и Его Евангелхе, - по уставамъ святой Церк- ви... Что жъ, всегда-ли мы стоимъ на высот-Ь своего призвашя? - всегда ли ревнуемъ о слав^ Бож1ей? - Увы, - часто и очень часто и мы стыдимся исиов-Ьды- вать Христа по своему чину и обряду: въ чувств-Ь ложной стыдливости мы выносимъ, наирим'Ьръ, иконы изъ иереднихъ комнатъ, - въ томъ же чувств-Ь отказываемся отъ соблюденхя постовъ, въ этомъ же

— 107 -

чувств-Ь готовы бываемъ пзм'Ьнпть п самыя церковныя чинопосл-Ьдоватя, счпсленхе временъ п л-Ьтъ, праздни- ки и пр. и пр., - пзм'Ьняемъ часто и наружный видъ свой. . . Что все это - какъ не стыд-Ьше Христа?! - Ху- дей въ семъ случа-Ь могутъ быть для насъ прим-Ьромь подражан1я: посмотрите, какъ они тверды бываютъ, и всегда, гд^-бы они ни были: если суббота, то ужъ субботу всЬ праздкуютъ, если постъ, то всЬ постят- ся, и пр. . . . Начнешь съ малаго, а окончишь и ве- ликимъ; станешь сперва стыдиться одежды своей, а потомъ пойдешь и къ другому, бол-Ье важному, - а за- т-Ьмъ, кончишь, пожалуй, и т'Ьмъ, что и совсЬмъ отре- чешься отъ Христа, чтобы не показаться не с о в р е- меннымъ, отстал ымъ, необразован- ны м ъ. . . Но горе тому, кто такъ иоступаетъ: и Хри- стосъ постыдится его на суд'Ь Своемъ, - и Христосъ отвергнется его предъ Отцемъ Своимъ п скажетъ: не в^мъ сего. О, какова тогда будетъ скорбь, какой бу- детъ плачь!. . .

Братхе христ1ане!- взирая на сей крестъ, оруд1е нашего сиасен1я, и на Распятаго на немъ, припадемъ кь нему съ в-Ьрою и, облобызавъ съ любо- вш, будемъ молить Распятаго - да подкрепить Онъ насъ силою честнаго и животворящаго Своего Креста въ нашихъ крестоношен1яхъ и да спасетъ насъ, ими же в-Ьсть судьбами, отъ работы враж1я. — Аминь.

1893 года. Г- С.-Франциско.

^^Ж^-^^^^^2:^:^

107Ч[ЕН1Е

на Четвертую нед-Ьлю Великаго Поста,

ОБЪ ИСЦЪЛЕНШ БЪСНОВАТАГО ОТРОКА ПО ВЪРЪ ЕГО РОДИТЕЛЯ.

(Марк. IX, 17—31)

Въ нын'Ьшнюю нед-Ьдю св. Церковь предлагаетъ нашему внпманхю евангельсрсое пов-Ьствованхе объ пс- ц-Ьдешп б-Ьсноватаго отрока по в'Ьр'Ь его родителя, а въ стпхпрахъ п другихъ богослужебныхъ чтен1яхъ и п'Ьсноп'Ьшяхъ представляетъ намъ - въ лиц-Ь Препо- добнаго Хоанна Л-Ьствичника- прпм'Ьръ,] до- стойный подражан1я . . . Память препод. Хоанна Л-Ь- ствичнпка положено праздновать 30 марта, но св. Цер- ковь, кром'Ь этого, еще нарочитыми стихирами воспо- минаетъ его и въ четвертую неделю Великаго Поста... И если въ уставахъ св. Церкви п ея чпнопосл'Ьдова- шяхъ н^тъ ничего такого, что было бы внЪ порядка и смысла , то , безъ сомн'Ьшя, и нын-Ьшнее воспомпнан1е препод. Л-Ьствичника наряду съ воспомпнан1емъ объ исц-Ьденш бЪсноватаго должно им'Ьть своп смыслъ. . . Онъ, д-Ьйствительно, и усматри- вается во многомъ ... Во псрвыхъ, самое Евангел1е о б'Ьсноватомъ должно раскрыть намъ, что наша брань не только къ плоти и крови, но и къ духовомъ злобы поднебеснымъ, - и что ч'Ьмъ выше подвпгъ и усилен - Н'Ье стремлен1е къ добру, т'Ьмъ зл^е врагъ нашъ - дхаволъ; что, поэтому, подвпзаюп^пмся молитвою, постомъ и покаяшемъ - надобно быть особенно бдитель-

- 109 —

ньмп, дабы не впасть во пскушенхе . . . Для сего п ука- зываются въ самомъ евангельскомъ сказанш п сред- ства для борьбы съ д1аволомъ. . . А такъ какъ препод. 1оаннъ Л'Ьствпчнпкъ не только поб-Ьдилъ своею жизшю этого врага, но еще оставплъ всЬыъ руководство какъ его поб'Ьждать, - въ своемъ творенш, пзв'Ьстномъ подъ пменемъ ,,Л'Ьствпца"; то церковь и совокупляетъ па- мять о немъ въ с1ю нед'Ьлю, дабы его прпм'Ьромъ обод- рить БсЬхъ п укр-Ьппть въ борьб'Ь указашемъ воз- можностп поб'Ьды...

Выслушаемъ же еще разъ схе евангельское пов-Ь- ствоваше и внпкнемъ глубже въ его содержаше...

Во время оно прпступль ко Тису- су единъ отъ народа и рече: учите- лю, приведохъ сына моего къ Теб-Ь имугца духа н-Ьма: п пд-Ьже колпждо иметъ его, разбиваетъ его, и нын-Ь тещитъ, и скрежещетъ зубы своими, и оц-Ьпе- н-Ьваотъ. И р-Ьхъ ученикомъ Твоим ъ, да пзженутъ его, и не возмогоша.

Когда это было и кто это былъ за челов-Ькъ, при- ведш1п съ собою своего сына - больнаго? Если обра- тить внимаше на внутреннюю связь собьтй, то это было на другой день Преображешя Господня. Съ 1ису- сомъ Христомъ было на горЪ Оавор-Ь только три уче- ника: 1оаннъ, Петръ и Таковъ; проч1е же оставались у подошвы горы. Къ нимъ же прежде все- го и обратился несчастный отецъ съ просьбою объ ис- ц'Ьленш сына... Кто былъ этотъ отецъ и какое чув- ство привело его сюда - пзъ Еваыгельскаго сказашя невидно; можно думать, что это былъ челов'Ькъ и з ъ разряда обыкновенныхъ людей, невы- дающихся ни особымъ благочест1емъ, ни особеннымъ нечест1емъ, - челов'Ькъ, какихъ всегда и везд-Ь очень

110

много . . . В'Ьроятно, онъ слышалъ, что явился въ Галп- леп необыкновенный пророкъ , псц'Ьляющ1й всякъ недугъ п всяку язву, - вотъ поче- му и устремился сюда, узнавъ отъ народа о его м-Ьсто- пребыванш... Безъ сомн^шя, его влекла сюда нестоль- ко в-Ьра, сколько обыкновенный расчетъ : дай-ка, попро- бую-де обратиться еще къ этому пророку, авось по- можетъ..,, т. е. такое же чувство, съ какпмъ очень часто и многхе пзъ хрпстханъ во время своихъ бол'Ьз- ней обращаются къ врачевствамъ духовнымъ. . . Врачи не помогаютъ,- дай, попробую еще отслужить молебенъ такому-то угоднику, или предъ такой-то чудотворной иконой, авось поможетъ ... И идетъ челов'Ькъ, - слу- жить молебенъ, и очень огорчается, когда ничего изъ этого не выходить ... А между т-Ьмъ не разсуждаетъ такой челов'Ькъ, что его обращен1е къ Богу не есть въ собственномъ смысл-Ь съ сердцемъ со- крушенны мъ испов-Ьданхе своей не- мощи и крепкая ув-Ьронность въ силу Божествен- ной помощи, а просто пскушенхе Бога, - обыкновенный житейсшй расчетъ . . .

Ученики Спасителя хотя уже и получили власть наступать на скорпш и исц-блять больныхъ, т-Ьмъ не мен-Ье, при вид'Ь этого больнаго, В'Ьроятно усумни- лись ВЪ своей сил-Ь, - подобно тому какъ и Петръ, шедш1й по водамъ, усумнился: а посему и не исц-Ь- лилж. . . Но можно думать и иначе: можно думать, что слишкомъ большая самонад'Ьянность на свою чудод'Ьйственную силу была причиною не- усп-Ьха въ д-Ьл-Ь исц'Ьлен1я: во всякомъ случа-Ь, несом. Н'Ьнно то , что у ннхъ - еще не было той твердости и закаленности въ в-Ьр-Ь, какою они ста- ли отличаться уже по воскресенш Господа и по со- шествш на нихъ Св. Духа. . .

Эта неудача апостоловъ вызвала, безъ сомн-Ьнхя,

- 111 —

злобныя насм'Ьшкп со стороны прпсутствовавшпхъ зд-Ьсь кнпжнпковъ, п онп съ злорадствомъ, в-Ьроятно, указывали народу на это, - быть можетъ, унижая и авторитетъ Самого Божественнаго Учителя . . . Но въ эту самую минуту подошелъ Самъ Христосъ Спаси- тель, - еще съ сл-Ьдамп еаворскоп славы, - и вопро- сомъ: о чемъ спорите?- прекратилъ шумъ и вызвалъ на ответь челов-Ька, ириведшаго- съ собою больного мальчика . . .

Несчастный отецъ прежде всего объясняетъ бо- лезнь своего сына, а зат-Ьмъ говоритъ о томъ, что уче- ники не возмогли псц-блить больного.

Пзъ описашя бол'Ьзни видно, что это была паду- чая бол'Ьзнь, соединенная съ лунатизмомъ и б Ъ с н о- Б а н 1 е м ъ. Б-Ьсъ, вселивш1пся въ отрока, отнялъ у него р-Ьчь и слухъ. . . Бол-Ьзнь ужасная! - Нев'Ьрующ1е, отрицающ1е бытхе злыхъ духовъ и стремящ1еся вид-бть во всемъ естественное явлеше, объясняютъ эту бол-Ьзнь просто н е р в н ы м ъ р з а с т р о и с т в о м ъ и го- ворятъ, что никакого б-Ьса въ больномъ не было, - что это только еуев-брныи народъ могъ объяснять так1я бо- л'Ьзни присутств1емъ въ больномъ нечистой силы . . . Съ неверующими спорить не станемъ, ибо ихъ нич-Ьмъ не уб-Ьдишь; а в-Ьрующимъ скажемъ, что въ данномъ случа-Ь одно не исключается другимъ, а напротивъ, - еще болЬе объясняется. Что приведенный для исц-Ь- лешя былъ нервно разстроенны!! маль- чикъ, - это несомн'Ьнно; что снъ, всл'Ьдствхе этого, под- вергался эпплептпческимъ припадкамъ - и это безспор- но; но несомненно также и то, что все это растройство въ организм ъ этого мальчика внесъ д1аволъ своимъ прпсутств1емъ . . . Злой духъ, или д1аволъ, есть представитель лжи, всякаго безиорядка и не- строен1я. . . Чему же тутъ удивляться, если онъ сво- имъ прпсутств1емъ въ челов-Ьк-Ь вызываетъ въ его ду-

11

шевныхъ п т'Ьлесныхъ сплахъ - полн'Ьххшее разстроп- ство?! Зд-Ьсь м'Ьсто не столько удпвлешю, сколько прп- знан1ю естественностп въ теченш явлен1й ... Б о л 'Ь з н ь н е р Б о в ъ явилась сл'Ьдств1емъ присутств1я въ маль- чпк'Ё начала всякаго зла п разстройства . . . Но тутъ является другой вопросъ: есга злой духъ прпб.тижа- ется къ челов-Ьку только тогда, когда че.юв'Ькъ самъ удаляется отъ Бога - чрезъ свою гр'Ьховную жпзнь, — еслп онъ не можетъ вселяться въ добраго челов-Ька, то какъ могло случиться, что онъ вошелъ в ъ р е б е н- к а, въ которомъ не могло еще быть сильной склон- ности ко гр-Ьху, - котораго воля еще не могла такъ уклоняться отъ добра, чтобы самъ дхаволъ могъ возоб- ладать ею . . . Въ данномъ случа-Ь возможны два объяснен1я: плп на этомъ дитяти тягот-бли гр'Ь- хи его родителей или вообще иредковъ, - или, если зд-Ьсь не были виновны ни онъ ни родители его, то и надъ нимъ, какъ п надъ сл-Ьнорожденнымь, допущено было промысломъ Божшмъ д-Ьйствхе злаго духа -да явятся, впосл'Ьдств1и, надъ нимъ д-Ь- л а Б о ж 1 я . . . Что за гр-Ьхи родителей наказываются д^ти - этому много есть прим'Ьровъ; и самый глав- ный пзъ нихъ - ирим'Ьръ всего рода челов-Ьческаго, ког];а за гр-Ьхъ ирародитсией проклят1е и смерть тяго- тели надъ всЬмъ родомъ челов-Ьческимъ. Не станемъ испытывать о семь во.тю Бож1Ю, всегда б.1агую и со- вершенную, но, въ чувств'Ь смирен1я п страха, пре- клонимся предъ непспов-Ьдимыми путями Промысла Бо- Ж1Я, направляющего и зло людей къ ихъ благополу- ч1ю, - и будомъ лучше бдитстьи-Ье въ отношен1и. себя, чтобы своими гр-Ьхами не цавлечь гн-Ьва Бож1я на сво- ихъ д-Ьтей .

Онъ жеотв-Ьщавъ ему, глагола: о, роде нев-Ьронъ, докол'Ь въвасъ буду; докол-Ь терплю вы; приведите его ко

- 113 —

М н -Ь. Спаситель съ упрекомъ относится къ окружаю - щимъ. - Этотъ упрекъ у Евангелиста Матоея выраженъ еще р^зче; тамъ родъ сей названъ лукав ымъ и ирелюбод-Ьйнымъ, т. е. погруженнымъ въ чув- ственность и страсти и неразум'Ьющимъ, не смотря наявленныя вънемъ силы, знамен1я и чудеса, -яже Бож1я, остающимся ио преж- нему, если не совсЬмъ нев'Ьрнымъ, то, по крайней м-Ьр-Ь, малов^рнымъ . . . Этотъ упрекъ, надобно пола- гать, относился сколько къ приведшему больного, столько же и къ окружавшему народу, не исключая и самихъ ученпковъ, оказавшихся въ этомъ случа-Ь малов'Ьрными.

И прпведоша его къ Нему; и ви- д-ЬвъЕго, аб1е духъ стрясе его: и падъ на землю, валяшеся и-Ьны теща. И вопроси отца его: колико л-Ьтъ есть, отнел^же с1е бысть ему; онъ же рече: изд'Ьтска. И многажды во огнь вверже его, и въ воды, да по- губить его: Но аще что можеши по- мози намъ, милосердовавъ о насъ...

Въ этомъ объяснен1и бол-Ьзни сына - особенное внимаше останавливаютъ на себ-Ь слова: но аще что можеши, помози намъ, милосер- довавъ о насъ.. Зд^сь слышится не полная в^ра во всемогущество Бож1е, не кр-Ьпкая ув-бренность въ томъ, что стоящ1й иредъ нимъ есть небесный Ц-Ьли- тель,-н'Ьтъ, зд-Ьсь слышится еще раздвоенность и мыс- ли и чувства, - и в^ра и сомн-Ьихе: но аще что можеши, помози намъ...

Господь видитъ и слышитъ все это; а потому пря- мо и не обпнуяся ставить его в-Ьру на оселокъ испы- ташя, заставляя этого челов-Ька въ н-Ьсколько мгнове- шй пережить сильную душевную борьбу, отъ резуль-

— 114 -

тата которой должно было зависитк все ... I и с у с ъ же рече ему: еже аще что можеши в-Ьровати, вся возможна в-брующему. И аб1е возоиивъ отецъотрочате, со слезами глаголаше: в^рую, Господи: помози моему нев'Ьр1ю... Въ этихъ словахъ слышится уже смиренное испов-Ьданхе своей немощи и сердечный вопль о помощи къ Тому, Кто ждетъотънего появлен1я в'Ьры, какъ услов1я исц^лен1я сына . . . Видно, что въ сердце этого человека не угасла еще искра Бож1я, видно, что сов-Ьсть въ немъ не совсЬмъ заглохла, а только дремала, - и теперь, при неожиданномъ толчк-Ь со вн^, все въ немъ воскресло п пробудилось къ жизни: опасность, что любимый сынъ, ради его нев-Ь- р1я, останется неисц'Ьленнымъ, обреченнымъ на в-Ьч- ныя страдан1я, - все это распювелило въ немъ лучш1я стороны его духа и вызвало то безыскуственное пспо- Б-Ьдаше В'Ьры, которое поражаетъ насъ сколько своею живостью, столько же и глубиною смпрешя. .

Слово в^ры и вопль любви допзлп до сердца Бого- челов-Ька ... II вотъ, мановен1емъ царственнаго слова - изгоняется тотъ, противъ котораго, казалось, нпкто не могъ нпчего сделать ... Впд'Ьвъ же 1псусъ, я ко српщется народ ъ, запрети духу нечистому, глаголя ему: душе н-Ьмый и глух1й, азъ ти пове.1'Ьваю: пзыди изъ него, и къ тому не внпди вънего. И возоиивъ, и много пружався, изыде: И бысть яко мертвъ, якоже мноз-Ьмъ глаголатп, яко ум ре. 1исусъ же емь его за руку, воздвпже его: п воет а.

Какое сильное облпченхе для т-Ьхъ, кто, видя въ в^р-Ь, только напряжете духовныхъ си.лъ, - усло- в1е псц'Ьлен1я, - стараются объяснить и чудеса еван-

— 115 -

гельск1я только чрезм'Ьрнымъ напряженхемъ духа ис- ц-Ьлямыхъ, д-Ьйствующаго на нервы п сообщающаго па- рализованнымъ членамъ новую силу и новую жизнь*)! Зд-Ьсь, въ этомъ прпм'Ьр'Ь, облцчен1е и посрамлен1е этой нев-брующеп теор1п: ибо псц'Ьлете совершено не по в'Ьр'Ь самого больнаго, а по в'Ьр'Ь другаго, — по в^р-Ь отца этого мальчика. ГдЪ же зд-Ьсь собственное напряжете духа больного?!

II вшедшу Ему въ домъ, ученпцы Его вопрошаху Его едпнаго: яко мы не возмогохомъ пзгнатп его; и рече им ъ: сей родъ нпчпмже можетъизыти, токмо молитвою и постом ъ.

Въ этпхъ словахъ Спасителя открывается и тайна борьбы съ д1аволомъ, и тайна победы надъ нимъ: только постъ п молитва, къ которымъ и Онъ прпб'Ьгалъ въ течен1и сорока дней предъ оби],ественнымъ служе- темъ, -только постъ и молитва могутъ дать ггоб-Ьду надъ д1аволомъ... Это, по выраженхю 1оанна Л-Ьствичника, суть два крыла, посредствэмъ которыхъ челов'Ькъ подымается отъ зем- ли на небо: какъ объ одномъ крыл-Ь не летаютъ, такъ и объ одномъ пост-Ь, пли объ одной молптв-Ь - не воз- можно вполне возвыситься надъ всЬмъ гр-Ьховнымъ, а- равнымъ образомъ - и надъ виновникомъ зла, д1аво- ломъ.

Благочестивые слуисатели! повЪствованхе объ исц-Ь- ленш б-Ьсноватаго - пусть служить каждому напомина- н1емъ, что и онъ можетъ подвергнуться вл1янш силы вражхей, если будетъ работать гр-Ьх^^ а не Богу, - ибо всяк1й гр^хъ, удаляя насъ отъ Бога, съ т-Ьмъ вм-Ьст-Ь прпблпжаетъ къ д1аволу, ибо кое общен1е св-Ьту ко

'^) Такъ, мелчду прочпмъ, изъясняетъ еванг. исц'Ьлешя пресловутый Д о к т о р ъ Ш а р к о.

- 116 -

тьм^? А помня это, - пусть каждый воздерживаетъ и свой духъ п свое т-Ьло отъ гр-Ьховныхт» движешй по- стомъ и молитвою.

По учешю св. Отецъ и воспоминаемаго нынЪ преподобнаго 1оанна Л-Ьствичника, д1аволъ дМ- ствуетъ въ челов-Ьк-Ь - съ одной стороны - чрезъ дур- ные помыслы, а съ другой - чрезъ плотсшя похот-Ь- н1я . . Посему, надобно бороться съ дурными помыс- лами молитвенною настроенностью, а съ т-Ьлесными похотями - воздержашемъ въ пищ-Ь и питш, и во всемъ, что вызываетъ сладостраст1е и чувственность. Дал-Ье, пусть для каждаго пзъ родителей это пов-Ьствованхе служитъ предостережешемъ, что гр-Ьхи ихъ могутъ дурно отозваться на судьб-Ь ихъ д-Ьтей, а посему, - пусть, воспитывая д-Ьтей въ страх-Ь, Божхемъ, и сами не ослаб-Ьваютъ въ в-Ьр-Ь, а напротивъ, при всЬхъ не- счаст1яхъ съ д-Ьтьмп-въ бол^зняхъ-ли ихъ, или въ чемъ другомъ, - съ вЪрою притекаютъ къ Врачу душъ и т-Ь- лесъ, Христу Спасителю, и, подобно сему отцу, про- сятъ съ упован1емъ и въ смиреши псц-блетя и помо- щи. . . Пусть это пов^ствован1е служитъ для всЬхъ по- буждешемъ чаще и чаще очищать свою сов-Ьсть отъ гр-ЬхоБъ и освящать свою душу и Т'Ьло прюбщешемъ Пречистыхъ Т-Ьла и Крови Христовыхъ, ибо въ нихъ сила и немощная врачующая и оскуд-Ьвающая воспол- няющая . . .

А что чудеса есть и теперь, въ доказательство этого прошу выслушать одинъ пзъ многпхъ разсказовъ объ исц'Ьлешяхъ, совершающихся и нын-Ь въ св. Церк- ви и по молптвамъ притекающихъ съ в-Ьрою не толь- ко къ самому Спасу душъ напгахъ, но и къ Его свя- тымъ угодникамъ. . .

(Смьдуетъ чтете пзъ ,,Д^/ж Вгьстшша Грузипскаго Эк- зархата"- повгьствоватя объ исщьленш бомнаго мальчика Но-

- 117 -

воторжскимъ Угодникомъ Ефрвмомъ, по молтпвамъ родителей предъ ракою угодника. См. прим'Ьчан1е).

Помолпмся преподобному 1оанну Л-Ьствичнику, да поможетъ онъ намъ не только своимп писашями, но и свопмп св. молитвами, взойти на ту высоту нрав- ственности, на которую онъ самъ взошелъ, и на кото- рой стоять всЬ любящхе Господа. Аминь.

7-го Марта 1893 г. г. С.-Франциско.

П р и м Ь ч а п 1 е.

Чудесное исц4лен1е

отрока Василия при раюь преподобнаго Ефрема Новоторжска- го чудотворца.

Въ 1889 году, на Пасх-Ь, единственный сынъ крестьяни- на Новоторжскаго у^зда села Хвошни, — Селище тожъ, — Ильи Андреева и жены его Мароы Ивановной, по имени Ва- сил1й, им^Ьющ1Й отъ роду около семи л-Ьтъ, играя на улиц^^, упацъ, и отъ этого падешя послтьдовало, по объяснешю врачей сильное сотрясенге головнаго мозга. Мальчикъ съ того времени такъ сильно захворалъ, что всяк1й шорохъ ходьбы или даже разговоръ Причиняли ему невыносимую головную боль. Пище- вареше у него было настолько разстроено, что употреблеше пищи сд-блалось какъ бы невозможнымъ, самая легкая пища извергалась вонь отъ сильнаго головокружешя. Это невыно- симо-тяжкое положеше мальчика заставило родителей его об- ратиться къ помощи врачей. Три Новоторжск1е врача въ одно слово признали болезнь весьма тяжкою и неблагонадежною къ излечешю. Осмотръ больнаго происходилъ 10-го 1юня 1889 года; и утромъ 11-го числа, — въ самый праздникъ преподоб- наго Ефрема Новоторжскаго чудотворца, — взято было лекар- ство въ аптек-Ь.

— 118 -

Изъ дому 1)одители больпаго мальчика Басил1я поЬхали въ Торжокъ единственно для того, чтобы побывать въ оби- тели Преподобнаго и отслужить молебенъ ему при его мощахъ объ исц'Ьлеши песчастнаго сына своего; но пр1'Ьхавши въ го- родъ, они сначала отправились къ докторамъ; и въ обитель попали тогда только, когда уже совершалась божественная литурпя, — и по весьма многочисленному стечешю народа не только не могли отслужить Преподобному молебенъ, но не могли даже съ больнымъ своимъ сыномъ подойти подъ раку святыхъ мощей, при обнесети ихъ вокругъ собора. Помолив- шись, стоя вдалек1з, преподобному, они со скорбш въ серд- це и съ упреками совести возвратились съ больнымъ сы- номъ своимъ домой.

По прибыт1и домой, они стали пользовать своего сына лекарствами, взятыми по совету врачей изъ аптеки; но съ принят1емъ лекарствъ съ сыномъ ихъ сделалось такъ тяжко, что онъ окончательно впалъ въ безпамятство, и оставался въ такомъ пололсенш бол'Ье двухъ дней. * Находясь безотходно при больномъ, аки мертвомъ, — говорила мать, — скорбя объ немъ материнскимъ сердцемъ, будучи безъ пищи и сна, я на- конецъ, сидя при больномъ, впала въ тонк1й сонъ. Во сн^Ь я вижу монаха, который повторилъ укоризну мою, что -бздили къ Угоднику, а молебна ему не отслужили. Эта укоризна не покидала меня со времени возвращешя домой съ больнымъ сыномъ отъ Преподобнаго. Мы поехали изъ дому съ ц'Ьл1ю по- бывать у Преподобнаго и отслужить молебенъ; но своего об'Ь- щагпя не исполнили. И вотъ, когда явился ияЪ во сн-Ь мо- нахъ и сказалъ свои слова, я сама себя стала укорять и осуждать за такое неисполнеше своего об'Ьщашя. «Были у Угодника, а не отслужили ему молебна, » — звучало у меня въ сердце. Открывши глаза, — продолжала она, я никого не ви- дела около себя, кром'Ь одного больпаго сына».

« Опять началъ тяготить меня сонъ, — продолжаетъ она, —

- 119 -

и я какъ бы невольно погружаюсь вт него. Мн'Ь представля- ется вид'Ьнпое на яву зрЬлище, при обнесен1И мощей препо- добнаго Ефрема вокругъ собора: я съ больнымъ сыпомъ ста- раюсь приблизиться къ св. мощамъ; по народомъ отдаляютъ меня съ больнымъ на л1звую сторону собора, — иуда, гд-Ь сто- ятъ памятники погребенныхъ у собора архимандритовъ. При- дя въ себя, я разсказала все вид'Ьнпое во снЬ мул^у; и мы положили — непремЬнно -Ьхать въ Торжокъ къ преподобному Ефрему чудотворцу съ больнымъ сыпомъ, при первой л^е воз- можности къ тому, и отслужить у раки святыхъ мощей его молебенъ».

Хотя посл'Ь онисаннаго сновидЬшя бол))Знь сына ихъ не ослабевала, и оиъ страдалъ по прежнему, но онъ таки остал- ся живъ; тогда какъ они ожидали смерти его съ часу па часъ. Наконецъ, нед-бли чрезъ дв'Ь собрались и поЬхали въ Торжокъ съ больнымъ сыпомъ. Матери пришлось держать больнаго всю дорогу на своихъ рукахъ, чтобы какъ-нибудь не толкнуть его при ^Ьзд'Ь въ тел^гЬ. Въ даръ монастырю предположено было взять одну м'Ьру ржи, что они и исполнили. По прибыт1и въ городъ, мужу нужно было съ лошадью остановиться, недо'Ьз- жая несколько саженъ до монастыря, въ кузнице; а ей, - ма- тери, предстояло нести и ролсь и больнаго сына и притомъ подняться на высокую гору. Но — дивное милосерд1е Бож1е! Мальчикъ проситъ у матери позволегия идти до монастыря самому. В'Ьруя въ чудесную силу всемогущества Бож1я, за- ступлешемъ великаго угодника и чудотворца преподобнаго Ефрема, мать дозволила ему идти и сама пошла съ нимъ, не- ся на плечахъ м-Ьру ржи, и въ душ'Ь радуясь облегчетю бо- л'Ьзни сына своего. Когда они пришли къ соборному храму, рожь была сдана; но въ то же время сынъ упалъ; и у него возобновилась прежняя бол'Ьзнь. Время было еще до начала поздней обедни. Тотчасъ при возобновленш бол'Ьзни вышелъ изъ собора монахъ, въ которомъ она узнала того самаго мо-

- 120 —

наха, который являлся ей во сн'Ь. Онъ посов'Ьтовалъ ей взойти въ соборъ вм'Ьст'Ь съ больнымъ ея сыномъ; и чтобы никому не м'Ьшать, то сЬсть не у раки Преподобнаго Ефре- ма чудотворца, а на л1^вой сторон^Ь, противопололшой рак'Ь: — зат'Ьмъ — во время об'Ьдни причастить больнаго сына, и по- томъ отслужить Преподобному молебенъ. По сов'Ъту добраго старца-монаха все это было исполнено. Больной къ святому прш1аст1ю подошелъ на своихъ ногахъ; отъ сказаннаго стар- ца-монаха получилъ просфору, и спокойно, безъ всякихъ страдатй, кушалъ ее; зат-Ьмъ во время н-Ьтя молебна съ д'Ьтскою простотою молился Преподобному. «По окончаши молебна приложились мы, — говоритъ мать, — къ святымъ мо- П1амъ Преподобнаго Ефрема чудотворца; а затЬмъ больной прошелъ подъ раку мощей Преподобнаго; и въ восторгЬ д'Ьтской души своей сказалъ мн'Ь: «мама! У меня теперь головка не только не болитъ, — но какъ бы и никогда не бол'Ьла»; и въ радости сп'Ьшно попуждалъ идти къ отцу; и когда пришелъ къ нему, то съ радостш объявилъ, что онъ здоровъ; просилъ у него ситнаго, т. е. б'Ьлаго хлЬба, потому что ему очень хот-Ьлось ЬСТЬ'^

«Мы возвратились съ радоспю домой; и съ того време- ни сынъ нашъ не чувствуетъ уже никакой боли; и теперь от- данъ въ школу, и учится грамот'Ь».

Все это мать бывшаго больнаго, а нын^ здравству- ющаго мальчика разсказала 6-го ноября 1891 года настоя- телю Повоторжскаго БорисоглЬбскаго монастыря о. архиман- дриту Макар1ю, при духовномъ отцЬ своемъ, священник-Ь села Хвошни-Селищева, Хоанн!! Яковлевич'Ь Постников'Ь, который подтвердилъ ея разсказъ, и при монах-Ь Борисогл-Ьбскаго мо- настыря Ефрем'Ь. Почтенный настоятель, о. архимандритъ Ма кар1й составилъ актъ о такомъ чудесномъ исн'Ьленш, скр'Ь- пилъ этотъ актъ своею собственноручною подписью, а также подписями священника села Хвошни-Селищева Тоанна Яков-

— 121 -

левича Постникова и мопаха Ефрема, — и представилъ этотъ актъ на благоусмотр4те досточтимаго архипастыря нашего Высокопреосвященн'Ьйшаго Саввы, арх1епископа Тверскаго и Кашинскаго, съ дозволешя котораго и помещается этотъ раз- сказъ въ Епарх1альныхъ В'Ьдомостяхъ — во славу Господа Бо- га и въ похвалу преподобному отцу нашему Ефрему, Ново- торжскому чудотворцу.

Подлинный актъ находится въ д'Ьлахъ Консистор1и.

БЕСЪДА

на пятую нед"Ё>лю Великаго Поста,

о сРЕДствахъ къ достижен1Ю почестей высшаго ЗВАН1Я и о

. НАЧАЛАХЪ ВЗАИМБЫХЪ ОТНОШЕШЙ ХРИСТ1аНЪ.

(Ев. Марка, X, 32—45).

Въ евангельскомъ чтенш, которое вы выслушалп, брат1е, за нын-Ьшней лптуртеп, Господь намъ 1псусъ Хрпстоеъ, въ литф Свопхъ ближайшпхъ ученпковъ п Апостоловъ, предлагаетъ намъ урокъ о томъ - какп- мп путямп, плп какими средствами мы должны дости- гать почестей высшаго зван1я въ царств-Ь славы, а рав- нымъ образомъ, и о томъ, какъ должны мы устроять свои взаимныя отношешя зд-Ьсь, на земл'Ь, чтобы до- стойнымъ образомъ приготовиться къ жизни тамошней, - небесной.

Событ1е, о которомъ теперь идетъ р-Ьчь, случилось незадолго до праздника Пасхи, - въ то время, когда Господь съ своими учениками шелъ въ 1ерусалпмъ праздновать уже последнюю на земл'Ь Пасху Свою, чтобы зат-Ьмъ и Самому, какъ Пречистому Агнцу, за- клатися и датися въ сн-Ьдь в-Ьрнымъ. Это было, какъ можно предполагать, неподалеку отъ 1ерихона. Тисусъ Хрпстоеъ шелъ большою дорогою, сл-Ьдовательно- окру- женный массою народа, част1Ю сл-Ьдовавшаго за Нимъ, чтобы слышать Его учете, а част1ю шедшаго на праздникъ Пасхи въ 1ерусалимъ со вс^хъ концевъ 1удеи,-ибо, по закону Моисееву, закалать Пасхальнаго

123

агнца можно было только въ храм-Ь, который былъ един- ственный для всего народа. Вотъ почему, еще задолго до Праздника Пасхи начпналъ стекаться народъ не только изъ пред'Ьловъ 1удеп, но даже изо вн'Ь оныхъ...

1исусъ Христ')съ, какъ и всегда, шелъ - уча народъ; но не весь народъ могъ слышать въ то время все, что надлежало открыть м1ру ,-не у пр1иде часъ для сего; вотъ почему, между прочпмъ, Господь открываетъ волю Свою о всемъ только пзбран- нымъ Свопмъ - п* наедин-Ь.... Впосл-Ьдстехи, когда об-Ьтованный Ут-Ьшптель пршдетъ и наставитъ всЬхъ на всяку истину, - они должны стать свид-Ь- телямп и благов-Ьстниками всего слышаннаго и всего вид^ннаго. Въ данномъ случа-Ь, предстояло пмъ открыть такую истину, которая должна была укр-Ьпить пхъ въ в-Ьр-Ь, возвести ихъ взоръ отъ земнаго къ небесному, отъ тл-Ьниаго къ в-Ьчному, дабы, видя своего Господа и Учителя распинаема, уразум-Ьли бы воль- ную Его страсть. Для сего Онъ и преобразил- ся, дабы въ Распинаемомъ они вид-бли не обыкновен- наго челов-Ька, а Богочелов-Ька, а потому не смуща- лись-бы, не колебались въ в-Ьр-Ь, а напротпвъ, утвер- ждались въ ней съ упован1емъ, - ожидая и триднев- наго Его воскресешя.

И поемъ паки обанадесять, начать пмъ глаголати, яже хотяхуЕму бытп: як о, се, восходимъ во 1ерусалимъ и Сынъ челов-Ьческхй преданъ будетъ арх1ереомъ и книжником ъ, и осудятъ Его на смерть, и предадятъ Его языкомъ: и поругаются Ему и уяз- вятъ Его, и оплюютъ Его, и.уб1ютъ Его: и въ трет1й день воскреснет ъ. - Итакъ, Господь ясно и необинуяся говорить, что въ Херусалим-Ь Его ожидаютъ страдан1я, всевозможны

— 124 -

поношен1я, крестъ и смерть; но, вм'Ьст'Ь съ т^мъ, и воскресеше пзъ мертвыхъ. Казалось бы, что посл-Ь этихъ словъ духъ учениковъ Христовыхъ долженъ бы былъ потрястися до основан1я, мысль и чувства оц'Ьпен'Ьть предъ картиною предстоящаго, - казалось бы, что слова Господа должны были вызвать только благогов-Ьйное молчаше, казалось бы, . . . , но на самомъ д-Ьл^ вышло не такъ. . .

И предъ Него прхпдоста 1аковъ и 1оаннъ, сына Заведеева, глагол ю- ща: Учителю, хощева, да еже аще просив а, сотвориша нам а. Онъ же ре- че и м а: что х о щ е т а, да сотворю вама; Она же р-Ьста Ему: даждь намъ, да единъ одесную Тебе и единъ ошуюю Тебе сядева во слав-Ь Твоей. - Кто эти ученики и чего они просятъ? - Это родные братья 3 а- в е д е е в ы, родомъ пзъ Галилеи, сыновья Заведея и Солом1и - рыбарей; это ближайипе къ Божественному Учителю ученики, взысканные особенною Его любовью, - это т-Ь, кого Онъ бралъ съ Собою на Ваворъ, которые своими ушами слышали гласъ съ небесе: Того п о- слупгайте, - это т-Ь, которые потомъ увидятъ кап- ли кроваваго пота, каплюш,аго съ Него въ саду Гееси- манскомъ: -это они подходятъ къ Учителю «Своему и Господу съ такою странною, любочестною просьбою... По сказашю Евангелиста Матоея, вм-Ьст'Ь съ ними по- дошла и мать ихъ Солом1я - и она первая начала р-Ьчь объ этомъ; значитъ, кромЪ собственнаго любочест1я, они еш,е употребили и искательство своей матери. . . Какъ это должно было оскорбить святое сердце Госпо- да 1исуса ... О, несмысленные и косные сердцем ъ, еже в-Ьровати отъ вс-Ьхъ, яже глаголаша пророцы (Лук. 24, 25), могъ сказать Онъ и имъ, какъ сказалъ, при подобномъ не-

— 125 -

разум-Ьнш Его призван1я, другимъ, Емаусскпмъ спут- нпкамъ; но Господь - въ данномъ случа-Ь - еще долго- терпитъ . . . Откуда могла быть такал просьба? Она могла произойти всл^дствхе непонимашя того, что го- Борплъ имъ Господь, ибо сердце ихъ, еще непросв'Ь- щенное Духомъ Святымъ, все еще вращалось въ зем- ныхъ мечтахъ о временной слав'Ь и временномъ Цар- ств-Ь Мессш . . . Надобно было - хотя издали, но все же пройти за Господомъ и въ Геесиман1ю, и во дворъ Анны и Ка1аеы, быть у креста Его, впд-Ьть все быв- шее, чтобы уразум'Ьть, что это, воистину. Господь и Богъ, что царство Его не отъ м1ра сего, и что жизнь наша не зд-Ьсь, а на небеси. . . Не тоже-ли, брапе, бы- ваетъ и со всякимъ изъ насъ, когда мысль его бываетъ занята не т-Ьмъ, надъ ч-Ьмъ надлежало бы ей сосредо- точиться, а чувство направлено не туда, куда должно ему направляться? Не бываетъ-ли и съ нами, что при- сутствуя въ такомъ состоянш духа своего зд-Ьсь, въ храм-Ь, - мы слыша неразум-Ьемь и видя не понпма- емъ ... Не бываетъ-ли, что выходя изъ храма, не мо- жешь дать себ-Ь отчета,- а что было читано въ Еванге- л1и и Апостол-Ь, - какой собственно былъ праздникъ сегодня? Присутствуя зд^сь т-Ьломъ и, повидимому, глядя на совершающееся вокругъ, всегда-ли бываемъ п мыслш и сердцемъ зд^сь, и, отв-Ьчая на возгласъ ,,гор'Ь им-Ьемь сердца", д-Ьйствительно-ли сердца наши возносимъ гор-Ь, - напротивъ, не бываетъ-ли наоборотъ, что одни только уста говорятъ объ этомъ, а сердце все остается тягот-Ьющимъ долу? Тоже могло быть и съ апостолами: непросв'Ьтленное еще вполн-Ь ихъ сознан1е уносилось часто не туда, куда надлежало, а посему - и таше странные вопросы, так1я непонятныя на пер- вый разъ просьбы ! . . .

1исусъ же рече им а: не в-Ьста, че- со просит а. Можета ли пити чашу,

— 126 -

юже Азъ п1ю, и крещен1емъ, имъ же Азъ крещаюся, креститися. - Сердцев-Ь- децъ Господь, видя, что эти просьбы псходятъ не отъ злаго сердца, долготерпитъ и покрываетъ любов1ю Сво- ею, направляя мысль ихъ къ другому. Онъ какъ бы такъ говорптъ пмъ: видно, что вы еще не понимаете, о чемъ Я говорю, а потому и просите, незная, что должно исполнить для того, чтобы получить в-Ьнецъ въ царств-Ь славы. . . Для того, чтобы войти въ славу Мою, есть единственный путь и единственное сред- ство -это к р е с т ъ; что-бы быть Моимъ, надобно сораспясться Мн-Ь со страстьми своими и по- хотьми, - надобно до дна испить чашу страдашй, как1я кому предназначены. . . Нельзя, пм-Ья только звате Моего ученика, - получпть в-Ьнедъ; необходимъ под- вигъ, борьба, поб-Ьда. . . Только поб-Ьждающему дамъ сЬстп со Мною . . . Ес.1и въ царствахъ земныхъ - при достпжешп славы, власти и чести- возможны искатель- ства, протекцш, ласкательства и пр. ; - если тамъ да- ютъ власть часто по капризу и прихоти, то въ Моемъ царств-Ь такъ небываетъ; въ Моемъ царстве то.тько поб-Ьдитель ув-Ьичивается в-Ьнкомъ, только подвпгъ по- лучаетъ ц'Ьну и значеше, а все прочее вм-Ьняется въ нпчто! Можете-ли вы исполнить все это? -Она же р-Ьста ему: можева. Не представ.11яя себ-Ь всей тяжести креста, они такъ же, какъ п Ап. Петръ впо- сл-Ьдствш, отв-Ьчаютъ самонад-Ьянно : м о ж е м ъ. . .

Господь, какъ в-Ьдущй все сокровенное, отв-Ьча- етъ имъ, что они д-Ьпствительно пострадаютъ, но что все таки об'Ьщать проспмаго Онъ имъ теперь не мо- жетъ, ибо получитъ каждый то, что ему уготовано Въ данныхъ словахъ Спаситель неотрицаетъ Своей вла- сти раздавать награды; Онъ только возвышаетъ ихъ мысль до того, что награды въ Его царстве раздаются по 3 а с л у г а м ъ, а не по искательствамъ ... I и -

12:

сусъ же рече им а: чашу убо, южеАзъ п1ю-исп1ета, и крещен1емъ, пмъ же Азъ крещаюся, креститася: а еже С'Ьстп одесную Мене и ошуюю-н'Ьсть Мн-Ь датп, но пмъ же уготовано есть.

Ислышавше десять, начата него- доватп о Хаков-Ь п1оанн'Ь. Что вызываетъ негодоваше прочихъ апостоловъ: то-лп, что Таковъ и Тоаннъ обратились съ такою неум-Ьстною просьбою къ Божественному Учителю, или же то, что своимъ иска- тельствомъ - занять высш1я м'Ьста въ царстве Славы, они какъ бы обходили ихъ, выставлялись впе- редъ, и такпмъ образомъ унижали заслуги другихъ? - Т. е., было ли это, такъ сказать, благородное негодова- ше, или попросту - зд-Ьсь д-Ьйствовали чувство зави- сти, оскорбленное чувство собственнаго достоинства? Судя потому, что и они стояли на томъ же уровн-Ь нравственнаго развпт1я въ данное время, какъ и пер- выхъ два апостола, естественн'Ье думать, что ими ру- ководили не первыя, а посл'Ьдн1я побужденхя, - зна- чптъ, и они отдавали еще дань земнымъ прпстраст!- ямъ.. . Н'Ьчто подобное бываетъ п теперь въ т-Ьхъ об- щежит1яхъ, гд-Ь н-Ькоторые пзъ членовъ сами хотятъ выд'Ьлиться изъ общпхъ рядовъ и приблизиться къ на- чальнику: брат1я тогда негодуетъ и ропщетъ на своихъ собратовъ.

Господь 1исусъ Христосъ, зная всЬ ихъ помышле- шя, призываетъ всЬхъ ихъ къ СебЪ поближе и начи- наетъ раскрывать пмъ смыслъ взаимныхъ отношешй... Онъ уясняетъ пмъ, что въ царств-Ь благодати, т. е. въ основываемой Имъ церкви, всЬ должны быть между собою равны, - не должно быть въ этомъ царств-Ь та- кихъ отношешй, как1я бываютъ въ царствахъ земныхъ, гд'Ь обладатель съ презр-Ьнхемъ смотритъ на обладае- маго, и не хочетъ признать въ немъ такое же челов-Ь-

- 128 —

ческое достоинство, какое онъ им'Ьетъ въ себ-Ь, - гд-Ь одни служатъ на другихъ, а эти друше только прини- маютъ услуги, не платя съ своей стороны нич-Ьмь; - Бъ Его царств-Ь такихъ отношен1й между братхей не должно быть, ибо всЬ они одинаково созданы по обра- зу и по подобхю Бож1Ю, всЬ - братья и сестры во Христ-Ь; въ Его царств-Ь, при видимыхъ знакахъ отли- ч1я власти и чести, должно быть невидимое, духовное, нравственное уравнен1е всЬхъ, - гд-Ь всЬ должны другъ друга честш больше творить, не возвышаясь одинъ надъ другимъ, а смиряясь другъ передъ другомъ, словомъ, въ Его царств-Ь должно быть не любочест1е, а смиренному др1е, ибо блажени только ниш,1е духомъ, т. е. смиренномудрые, не вь1Сокомудрствующ;1е о се- б'Ь...-1исусъ же призвавъ ихъ, глаго- ла имъ: в-Ьсте, яко мняш;1ися влад-Ь- ти языки, соодол-Ьваготъ имъ; и ве- лицыи ихъ обладаютъ ими. Не та- ко же будетъвъ васъ: но ижеаще хоп^етъ въ васъ вяш,ш1й быт и, да бу- детъ вамъ слуга: и иже аш;е хощетъ быти стар-Ь!!, да будетъ вс-Ьмъ рабъ. Ибо Сынъ челов-Ёчь не пр1иде, да послужатъ Ему, но да послужптъ, и дастъ душу Свою избавлен1е за м н о г и.

Собственнымъ прим^ромъ Спаситель подтвержда- етъ преподанный урокъ . . . Онъ - царь царствуюш,ихъ и Господь Господствующихъ, - однако же не им'Ьетъ, гд-Ь славы подклонити, скитается и алкая и жаждая, не требуетъ Себ-Ь услугъ, а Самъ всЬмъ все бываетъ,- умываетъ и ноги своимъ ученикамъ, подавая имъ при- м-Ьръ своимъ смирен1емъ . . .

Хрпстханинъ! - урокъ, преподанный теб-Ь Самимъ Христомъ, чрезъ Его Св. Апостоловъ, да запечатл-Ьется

129

кр-Ьдко въ ум'Ь и сердц'Ь твоемъ. . . Помнп, что для того, чтобы насл-Ьдовать царство славы, стяжанное Имъ для всЬхъ на крест-Ь, не достаточно толь- ко называться христ1аниномъ, - на- добны еще п добрыя д-Ьла, надобно сораспясться Ему. . . Посему, да будетъ для тебя тфлъю въ твоей жпзнп не блага только временныя, не честь п слава земныя, скоропреходящ1я, т-Ьмъ паче - не деньги толь- ко, не долларъ и не чрево твое, - а почести вышняго зван1я, къ которымъ устремляйся съ в'Ьрою и уповаш- емъ, трудяся и боряся. . .

Помни, христ1анпнъ, что возвышается въ царств-Ь Христов^ только тотъ, кто на земл'Ь служилъ блпжнпмъ свопмъ, какъ брат1и во Христ-Ь . . . Посему, если ты им'Ьешь стяжаше, служи отъ им-Ьихй своихъ ближнимъ твоимъ; если ты пм-Ьешь власть и силу, помогай невинно угнетенному, обидпмому,-наипаче же вдов-Ь и сирот-Ь; если Господь даровалъ теб-Ь знаше л умъ, делись и этпмъ съ блпжнпмъ свопмъ, давая ему полезный сов-бть во благовремени, научая его на все доброе . . Словомъ сказать, въ какомъ бы ты положен1п ни быль, на какой бы ступени въ общественномъ служенш ни находился, никогда не забывай, что все, что ты им'Ь- ешь,- не отъ тебя, а даръ Бож1й, что гордиться и пре- возноситься теб-Ь неч-Ьмь, - что стоящ1е ниже, так1е же какъ и ты, а можетъ быть еп],е лучше тебя, ибо судъ Бож1й - не судъ челов-Ьческхй, и что по суду че- лов-Ьческому хорошо, то по суду Бож1ю мерзость бы- ваетъ. . . Всегда помни, что гордымъ Богъ противится, а только смиреннымъ подаетъ Свою благодать.

Господи, Владыко живота моего! Духъ праздности, унын1я, любонача- л1я п празнослов1я не даждь ми; духъ же ц'Ьломудр1я, смиренному д-

130

р 1 я, т е р п -Ь н 1я п л ю б в е даруй м п, ра- бу Твоему: Ей Г о с п о д п, Ц а р ю, даруй МП зр-Ьтп моя прегр-Ьшенхя п не осуждатп брата моего, як о благосло- венъ есп во в'Ькп в-Ьков ъ. — А м п н ь.

и Марта 1893 г. С. Франциско.

П0УЧЕН1Е

въ пятую нед-Ьлю Великаго Поста,

СКАЗАННОЕ ВЪ Г. ФРЕЗНО, ПОСЛЬ СОВЕРШЕНЫ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИ- ТУРПИ НА ВИНОГРАДНИКЪ СЕРБА ПОНОВИЧА.

Прпв^тъ вамъ всЬмъ отъ меня, - братхе и сестры во Христ-Ь, - п пожелан1е мпра п радости о ДусЬ Свят-Ь !

Душевно радъ, что Господь прпвелъ меня соут-Ь- шпться съ вамп молитвою и принесть безкровную Жер- тву о себ-Ь и за васъ. Дай Богъ, чтобы нашъ союзъ, такъ хоропто начинающ1йся, окр-Ьпъ и возрасталъ въ мир-Ь и во взаимной любви!

Я всегда скорб-Ьлъ и скорблю, когда представ- ляю себ-Ь свою паству безъ пастырей - среди вол- ковъ хищныхъ, тубящих.ъ и душу и Т'Ьло; душа моя всегда рвется къ такимъ овцамъ моего стада въ желаши собрать всЬхъ пхъ воедино, ободрить, укре- пить духовно, и т'Ьсн'Ье сплотить около себя. . . Слава Богу! Досел-Ь овцы мои гласа моего слуптали и шли на мой архипастырскШ призывъ; въ н-Ькоторыхъ м-Ь- стахъ я встр-Ьчалъ даже и великое духовное ут'Ьшеше среди вновь обр'Ьтенныхъ овецъ, какъ напр. въ Сеатли и Джаксон-Ь . . . Отъ всего сердца молю Бога, чтобы и вы всЬ съ такою же любовш относились ко мн-Ь и слушали меня, какъ это д-Ьлаютъ друг1е, братья ва- ши по в-Ьр-Ь и даже - крови ....

- 132 —

Какъ бы я желалъ, чтобы п вы воспламенились ревностш по Боз-Ь и построили бы у себя хотя малень- кую церковь, въ которой время отъ времени могъ бы совершать Божественныя службы посылаемый мною свяшеннпкъ. Подумайте, брат1е, и похлопочите объ этомъ! Я помогу вамъ - ч^мъ только въ состоянш бу- ду: утварью церковною, иконами, деньгами. . .

Жить же вн-Ь церкви и безъ церкви нельзя, ибо отъ этого зависитъ спасен1е души. . . Чтобы спастись, надобно непрем-Ьино освящаться св. таинствами, на- добно получать благодать Бож1ю, а гд^ же получать вн-Ь единой, святой, соборной и апостольской Церк- ви, и отъ кого, если н-Ьтъ правильно поставлен- ныхъ Архипастырей и пастырей?! Не в-Ьрьте, бра- Т1е мои, т-Ьмъ, кто говорить вамъ, что спасаться все равно - въ какой бы то ни было церкви; н-Ьтъ, не все равно! Богу нужно покланяться духомъ и исти- ною, т. е. правильно, по православному; а гд-Ь же это можно сд'Ьлать - кром'Ь Православной Церкви?!

Неправду говорятъ и т-Ь, кто пропов-Ьдуеть вамъ, что достаточно для спасешя читать только б и б л 1 ю. Н-Ьтъ, - бпбл1я сама по себ^ не спасаетъ; она только учитъ насъ, какъ должно спасаться: спасти же можетъ только добрая воля наша при сод-Ьйствш благодати Бож1ей, преподаваемой въ св. таинствахъ, наипаче же въ таинствахъ покаяшя и причащешя. Посему, еслибы ты хоть и всю библ1Ю зналъ наизусть, и былъ бы по мн^нш всЬхъ самымъ хорошимъ челов-Ькомъ, но если ты не сынъ Православной церкви и не пользуешься дарами Св. Духа въ Св. таинствахъ, то ты спастись не можешь ... Не спасутъ тебя ни ксендзы римско-като- личесше, ни пасторы протестансюе, какъ бы они тебя въ этомъ ни ув-Ьряли; спасешься только подъ сЬнью

- 133 —

св. Православной церкви п отъ ея архипастырей и пастырей, !

Смотрите же, не ходите въ друг1я церкви, а осо- бенно не ирил-Ьпляйтесь къ чуждымъ в-Ьрамь и обыча- ямъ, какъ это д-Ьлаютъ н'Ькоторые; не м-Ьняйте чистаго злата на мишуру; вм-Ьсто этого, лучше постарайтесь сами устроить у себя св. храмъ, а я буду присылать вамъ свяи];енника, когда будетъ нужда. Только ради Бога и собственнаго вашего спасешя, не будьте равнодушны къ д-Ьламъ в-Ьры; не ставьте своего ,, биз- неса" выше спасешя своей души!...

Я знаю, что Н'Ькоторые не крестятъ своихъ д'Ьтей въ той ложной мысли, что крестить можно только въ совершенномъ возраст-Ь, по в-Ьр-Ь самаго крестяш;аго- ся. Это заблуждеше, и заблуждеше протестанское; въ нашей же Церкви, со дней св. Апостоловъ, всегда было креш^еше и младенцевъ , по в'Ьр'Ь ихъ родителей и Боспр1емниковъ. В-Ьдь Христосъ Спаситель и по в^р'Ь другихъ исц'Ьлялъ больныхъ: почему же по В'Ьр'Ь дру- гихъ Онъ не пр1иметъ и отрочатъ въ свою ограду?! В-Ьдь и домъ сотника Корнпл1я, который былъ креш,енъ Ап. Петромъ, разв'Ь былъ только изъ однпхъ совер- шеннол-Ьтнихъ? Н'Ьтъ, и тамъ были д-Ьти, - и ихъ крестилъ Велпшй Апостолъ. Не оставляйте же своихъ д^тей по многу л-Ьтъ некреш;енными, ибо это равно- сильно тому, если бы вы ихъ оставляли подъ властш дхавола, а не Христа. Помните, что дитя некреш;енное- егце подъ властш сатаны, и только посл-Ь креи1,ешя, съ очишешемъ отъ первороднаго гр'Ьха, оно освобожда- ется отъ этой власти. В-Ьдь не даромъ же св. Церковь предъ креш,ен1емъ заклинаетъ нечистаго и лукаваго ду- ха, гн'Ьздяп];агося и сокрытаго въ сердц'Ь крещаемаго, и повел'Ьваетъ ему выйти изъ него и ктому не внити?! Смотрите же не слушайте т^хъ лукавыхъ учителей, которые соблазняютъ васъ своими учешямп!..

— 134 -

Чаще молптесь Господу Богу, ибо молптва для души тоже, что орошеше для этого впнограднпка,- то- же, что дождь п роса для него. Не будь зд'Ьсь этого орошешя, не было бы, конечно, п плодовъ; такъ точно п съ душой нашей: если перестанемъ молиться Богу, каяться во гр-Ьхахъ и пр1обш,аться св. таинъ; то и съ нею сд-Ь лается тоже, что съ землей неорошаемой: она засохнетъ, растрескается и станетъ безплодною . . .

Итакъ, молптесь непрестанно; бодрствуйте и трез- витесь; пбо супостатъ нашъ д1аволъ, яко левъ рыкая ходить, иск1й кого поглотити!. . .

Призри съ небесе Боже, п виждь, и пос-Ьти виноградъ сей, и утверди и, егоже насади десница Тво я. — Аминь.

1894 года 13 Марта. Фрезно, Еалифонгя.

^^€=5=5„^;?:^С>^©''^'5^=5^<Ь^^

БЕСЪДА

въ нед-Ьлю Ва1й,

о внутРЕпнкмъ приготовлЕНШ СЕБЯ къ ДОСТОЙНОЙ встрьчь Вос- КРЕСШАГО Господа.

Наступаютъ, брат1е, днп велпкхе и святые, дни сколько печальные, столько же п ут-Ьшотельные для сердца в-брующаго хрпст1анпна, - днп страдашп, смер- ти, погребешя и воскресешя Начальника нашей в-бры, Господа Тисуса Христа ! . . .

Въ эти дни, въ евангельскБхъ чтешяхъ и церковныхъ п-Ьсноп^шяхъ, предъ нашимъ мысленнымъ взоромъ откроется все домостроительство Бож1е о нашемъ спа- сеши, представится ц-Ьлый рядъ потрясаю щихъ душу и т-Ьло зр-блии^ъ: - увидимъ крайнюю глубину падешя челов-Ька и неистоп],имую любовь Бога къ этому че- в-Ьку, услыптимъ дик1е вопли страстей челов'Ьческихъ и тихое молитвенное всепрош,аюш;ее: ,,Отче, отпусти имъ: нев^дятъ бо что творятъ!" Сколько во всемъ этомъ представляется побуждешй къ молитв-Ь, слезамъ и сокрушешю сердца; сколько основан1й къ прими- решю съ ближними и взаимному всепрош,ен1Ю ! . . .

Итакъ, не къ сует-Ь земной, а къ этому, что еди- но есть на потребу, да устремляются въ эти святые дни твои мысли и твои чувства, христханинъ; - не на торжиш;е, за всякаго рода куплями житейскими, а сю- да, въ св. храмъ, ускоряй стопы своя: отдай Христу,

- 136 —

возлюбившему тебя п распеншемуся за тебя, хотя эти дни твоей жпзнп; кто знаетъ, можетъ быть это уже твой единадесятый часъ, за ко- то р ы м ъ посл-Ьдуетъ для тебя в-Ьчная ночь.

Стань зд-Ьсь у креста и гроба Господня ж хоть разъ сд-Ьлай серьезную пов-Ьрку и оц-Ьнку себ-Ь самому п свопмъ д-Ьйствхямъ; спросп себя, соотв-Ьтствуешь лп ты тому звашю, въ какомъ пребываешь, п прибли- зился ли ты хотя сколько-нибудь къ тому идеалу, ка- кой начертанъ теб-Ь въ Евангелш? . . . Гоняясь за ма- тер1альными прибытками и за всякою суетностью, пр!- обр-Ьлъ ли ты хотя что-либо для своей души? Загляни духовнымъ твоимъ окомъ, при св-Ьт-Ь Евангел1я, во внутреннее твоей души: не стоять ли тамъ на м-Ьст-Ь святая святыхъ как1е-нибудь кумиры, кото- рымъ ты покланяешься бол-Ье, нежели Христу?

Ты будешь слышать зд-Ьсь, какъ Хрпстосъ умывалъ ученпкамъ Своимъ ноги, подавая въ семъ случае при- м-Ьръ смпрен1я и теб-Ь; услышишь изъ Его прош,аль- ной бесЬды, что зав'Ьш,евалъ Онъ Своимъ ученикамъ, а съ ними вм'Ьст'Ь - теб-Ь и мн-Ь; спроси же себя: испол- нилъ лп ты Его иосл'Ьднюю волю, сл-Ьдоваль ли въ жизни своей Его прим-Ьру?

Творецъ склоняется въ зрак^ раба предъ Своею тварш; а ты, всегда лп усердно склонялъ, не говорю - кол-Ьна сердца, а просто только выю свою предъ Его Св. престоломъ?

Увидишь, съ какою тугою сердечною молится о тебЬ твой Господь и Искупитель въ саду Геосиман- скомъ, как1я терпитъ страдан1я на суд^ Анны и Ка- 1афы, въ претор1и Пилата и на Голгоф^Ь; спроси же себя: облегчилъ ли ты хотя сколько нибудь эти Его страдан1я? - В-Ьдь каждый твой гр^хъ, каждое твое па- ден1е усугубляютъ Его чашу, ибо каждымъ твоимъ

~ 137 -

гр^хомъ, ты, по слову Апостола, второе распи- наешь Его въ себ-Ь (Евр. VI, 6)! Онъ молится за тебя п о теб-Ь: а ты, молишься ли Ему хотя о себ^ только, не говорю уже - о всей во Христ-Ь братш твоей?

Предстанетъ предъ Тобою во всей низости своей ду- ши ученикъ - предатель ; услышишь его предательское лобзате,- тебя это возмутить; но, братъ мой, обратись къ своей сов'Ьсти и спроси ее ,- не прикрывалъ ли и ты иногда, подобно Туд'Ь, мягкостью свопхъ словъ п ирхятностью свопхъ манеръ и злыя мысли и коварныя д'Ьйств1я въ отношен1и свопхъ ближнихъ? - Помнп, что все, что ты д-Ьлаешь свопмъ ближнимъ, Христосъ вм-Ьняетъ Себ^ Самому: понеже сотвористе единому сихъ брат1й моихъ меньпхихъ, говорить Онъ, мн-Ь сотвористе (Ме. XV, 40).

Пройдеть предъ тобою Пилатъ игемонь, блюститель порядка и законовь Римскихъ; услышишь его свид-Ьтельство, что представленный къ нему на судъ Сынъ Челов'Ьческхйни въ чемъ неповинен ъ; твое сердце возраду- ется, что у невиннаго нашелся защитникъ; но воть - ты смотришь, какь этоть, повпдпмому, настойчивый въ ирав-Ь суд1я,-прп одномъ только напомпнан1и ковар- ныхъ перво(?вященниковъ, что онъ не будетъ другъ Кесарю, если отпустить Сего, а не Варраву, - какь сей суд1я сразу взм-Ьняеть свое р-Ьшеше, и отдаеть на пропят1е челов'Ька, въ которомь не обр-Ьтаетъ ни еди- ныя вины, а на свободу отпускаеть разбойника!

Тебя возмуш,аетъ правда Пилатов